В добрый час мы приступаем к шестой главе трактата Трумот, замечательной главе, посвящённой запрещённому употреблению трумы в пищу и его последствиям. Вся эта глава вращается вокруг одного стиха, приведённого в книге Ваикра (22, 14).
Стих, лежащий в основе главы:
"Ве-иш ки йохаль кодеш би-шгага, ве-ясаф хамишито алав, ве-натан ла-коэн эт а-кодеш" - "человек", то есть тот, кто не является коэном, который непреднамеренно съел кодеш, добавляет пятую часть к основной сумме и даёт коэну новый кодеш взамен того, что он съел.
Что же это за "непреднамеренность"? Перед нами три возможности:
Он не знал, что постороннему запрещено есть труму.
Он не знал, что находящаяся перед ним пища является трумой, и съел её, думая, что она ему разрешена.
Он не знал, по мнению многих, что последствием употребления трумы является смерть от руки Небес, тяжкое наказание, и потому съел, не понимая значения своего поступка.
"Кодеш" - четыре вида трумы:
В контексте наших мишнайот "кодеш" означает труму, освящённое имущество коэна. Поэтому стих будет распространяться на все четыре вида, в которые может облекаться трума:
Трума гдола - первая часть, отделяемая для коэна.
Трумат маасер - часть, которую левит даёт коэну.
Хала - часть, отдаваемая коэну от теста, после того как мука и вода были смешаны вместе.
Бикурим - первые плоды из семи видов, которыми славится Земля Израиля, приносимые коэну и в Храм и вздымаемые там.
Во всех четырёх есть закон трумы, и во всех них стих будет распространяться на запрещённое употребление в пищу по ошибке.
Расчёт пятой части - извне, а не изнутри:
Требование во всех четырёх случаях состоит в том, чтобы добавить пятую часть, и следует раз и навсегда правильно установить этот расчёт. Человек, не являющийся коэном, который съел четыре виноградины трумы, должен будет вернуть коэну четыре новые виноградины и добавить к ним пятую виноградину, всего пять виноградин за съеденные четыре. В этом смысл слов Торы "ве-ясаф хамишито алав": съел четыре, добавляет пятую.
В современных терминах речь идёт о добавке в двадцать пять процентов, а не в двадцать процентов, и именно здесь кроется распространённая ошибка. Иногда Тора применяет метод "милго", расчёт от исходного количества, но здесь расчёт производится "мильбар", по общей сумме. Отсюда следует, что из пяти виноградин, отдаваемых коэну, четыре являются керен - возвращением основной суммы, а пятая является уплатой пятой части, добавкой, которую можно назвать уплатой штрафа.
Эта добавка выполняет функцию механизма искупления за непреднамеренную еду, и потому - как мы увидим далее в мишне - у коэна нет права простить пятую часть. Съевший должен иметь возможность отдать ее коэну, чтобы искупить непреднамеренное поедание Терумы.
Текст мишны:
"Ha-ochel terumah shogeg" - тот, кто не коэн и съел один из четырех видов Терумы без намерения, будь то потому, что не знал, что это Терума, или не знал, что ему запрещено ее есть, или не знал, что последствием является смерть от руки Небес. Далее мишна подчеркнет, что речь идет именно о непреднамеренном действии, как в языке стиха: съел умышленно, зная, что это запрещено, - не платит пятую часть. Но при непреднамеренном действии ему дается возможность получить искупление, возвращая то, что он потребил, коэнам и добавляя пятую часть.
Следует внимательно вникнуть в это на протяжении всей главы, ведь перед нами два отдельных вопроса:
Денежное возвращение - взятие того, что ему не принадлежит. Даже безо всякой связи с Терумой, тот, кто вошел в кладовую ближнего и съел его утренние хлопья, обязан возместить ему их стоимость. Это основной закон, стоящий сам по себе, денежный возврат за взятие того, на что у него нет права.
Уплата пятой части - особая дополнительная обязанность, которую заповедала ему Тора, и в ней заложено также достоинство дарования искупления.
Выходит, что платящий коэну делает два отдельных дела: он возвращает его в полное экономическое состояние и исполняет требование стиха вернуть святыню. И как мы увидим, здесь существует почти закон сохранения святости: уплата совершается из исправленного хулина, из обычной еды, которая становится Терумой в момент передачи коэну, и так возникает новая Терума, и нет потери в общем количестве Терумы в мире. Более того, добавляя пятую часть, он даже прибавляет святость в мире и приобретает себе искупление.
"Meshalem keren ve-chomesh" - он должен вернуть основную сумму, изначальное количество, которое потребил (четыре виноградины, которые съел), и добавить к ней пятую виноградину как уплату пятой части.
"Echad ha-ochel ve-echad ha-shoteh ve-echad ha-sach" - нет разницы, потребил ли он Теруму через еду, питье или помазание кожи. Человек, намазывающий оливковое масло на кожу, и масло впитывается через кожу, считается как будто выпил это масло.
Бартанура уточняет, что речь идет именно о помазании маслом и о питье вещей, пригодных для питья, например вина. Но выпивший масло или помазавший вином кожу не обязан платить пятую часть. Причина в том, что обязанность распространяется только на потребление обычным способом: помазавший вином кожу не использует его как мазь или средство, а губит его, а выпивший оливковое масло само по себе не пьет его, а расточает его, ведь оно не снабжает его питательными веществами, а вызывает болезнь. Только когда потребление - в еде, питье или помазании - совершается тем способом, каким этот продукт обычно потребляется, закон вступает в силу, и потребитель обязан вернуть то, что потребил, с добавлением пятой части.
Что касается помазания, ришоним разошлись во мнениях, является ли обязанность из Торы или из постановления мудрецов. По закону все согласны, что "помазание подобно питью", и закон мишны распространяется и на него, однако есть считающие, что обязанность из постановления мудрецов, а приведенные по этому поводу стихи являются лишь опорой для идеи мудрецов.
"Echad terumah tehorah ve-echad terumah teme'ah" - нет разницы, была ли Терума, которую съел посторонний, чистой, то есть едой, которую коэн собирался есть, или нечистой, едой, которую коэн не может есть, но по крайней мере может сжечь и извлечь пользу во время ее сожжения. Во всех этих случаях он платит основную сумму и пятую часть.
Но между ними существует большая разница в способе уплаты. Если еда была чистой и пригодной для еды коэна, он должен уплатить именно едой, как в языке стиха "эт а-кодеш" - вещью, которая может снова стать Терумой. Съевший четыре чистые виноградины берет четыре новые виноградины хулина и отдает их коэну, и они становятся новой Терумой по Торе, и так же пятая виноградина, отданная как уплата пятой части, тоже становится Терумой по Торе. В этом смысл сказанного о сохранении мира Терумы, а на деле даже его приумножении: это не только сохранение, но и, несомненно, здесь нет уменьшения количества.
Но если он съел нечистый виноград, то не обязан платить именно виноградом, а вправе заплатить деньгами, ведь коэн в любом случае не стал бы его есть и не может его есть. В этом случае речь идёт о денежном возмещении за поедание того, что ему не принадлежит, как и всякое иное возмещение. И тем не менее обязанность добавить пятую часть распространяется в равной мере и на чистую, и на нечистую Труму, съеденные по ошибке.
"мешалем хомеш ве-хомеш хумша" - платит пятую часть, а также пятую часть от пятой части. Как так? Тот, кто съел сто виноградин чистой Трумы, даёт коэну сто новых виноградин, которые становятся Трумой, и добавляет к ним пятую часть - ещё двадцать пять виноградин, а всего сто двадцать пять виноградин, и все они становятся Трумой. Если после этого он съел четыре из двадцати пяти виноградин пятой части, то и на них ложится обязанность оплаты с добавлением пятой части. Нет разницы, съел ли он из виноградин пятой части, из виноградин основной суммы или из первоначальных виноградин Трумы - в любом случае он должен добавить пятую часть на то, что потребил, и даже на пятую часть, которую заплатил вначале. Это и есть "хомеш хумша": уплата пятой части на пятую часть, которая уже была отдана.
"эйно мешалем терума" - он не вправе платить коэну Трумой, и нет разницы между нечистой и чистой Трумой. По словам Бартануры, Трума изначально принадлежит коэнам, и человек не платит коэну имуществом самого коэна за то, что взял у него. Поэтому, даже если Трума ещё не была отдана определённому коэну, плоды Трумы не годятся для таких выплат, ни для погашения основной суммы, ни для погашения пятой части.
"эла хулин метуканим" - он должен заплатить обычными несвятыми плодами (хулин), от которых отделены все десятины: Трума гдола, первая десятина, а также вторая десятина или десятина бедных в зависимости от года. "Метуканим" означает, что всё отделено и плоды готовы к употреблению. Четыре виноградины основной суммы и пятую, добавленную виноградину он даёт коэну, "ве-эм наасин терума" - пять виноградин становятся новой Трумой во всех отношениях, по Торе. "ве-ташлумин терума" - не только четыре виноградины основной суммы, но и пятая виноградина, дополнительная виноградина возмещения, становится полноценной Трумой.
"им раца коэн лимхоль - эйно мохель" - даже если коэн скажет, что он отказывается от обязанности оплаты, его прощение не имеет силы. Причина в том, что уплата основной суммы и пятой части является предписанием стиха. Если бы это была лишь денежная выплата за взятие чужого, потерпевший вправе был бы отказаться от неё, подобно тому как человек вправе сказать своему товарищу, съевшему из его кладовой: оставь, храни свои деньги, я не желаю твоей оплаты. Но здесь Тора обязала к уплате, и в этом вновь проявляется то самое сохранение святости - нельзя уменьшать количество Трумы, и есть обязанность дать новые несвятые плоды, которые становятся Трумой, и у коэна нет никакого права отказаться от этой оплаты.
Многие ришоним сосредотачиваются именно на уплате пятой части, ведь, по мнению многих, именно она требуется для достижения искупления за поедание Трумы недозволенным образом. Это не зависит от прощения коэна, ведь наряду с обязанностью отдать основную сумму и пятую часть эта уплата даёт съевшему пользу искупления от смерти от руки Небес, того наказания преждевременной смертью, которое постигает за поедание Трумы. А поскольку съевший нуждается в своём искуплении, у коэна нет права отказаться от получения основной суммы, как сказано в стихе, и тем более от получения пятой части, от которой зависит искупление.
Подведём итог: в этой Мишне мы изучили, что чужак (зар), съевший Труму по ошибке, платит основную сумму и пятую часть, в расчёте "мильбар" - двадцать пять процентов; что нет разницы между едой, питьём и умащением обычным образом, а также между чистой и нечистой Трумой в отношении обязанности пятой части; что уплата совершается несвятыми исправленными плодами (хулин метуканим), которые становятся новой Трумой, а не Трумой; что даже тот, кто ест из пятой части, добавляет на неё пятую часть; и что коэн не вправе простить, ведь эта уплата является предписанием стиха и она приносит съевшему его искупление.