Трумот, глава 9, мишна 1. Эта глава посвящена законам посева трумы. Пшеничные зёрна - характерная еда, о которой говорит мишна, - могут использоваться двумя способами: их можно смолоть и есть как муку и хлеб, а можно вернуть в землю, и тогда вырастет новый колос, с которого будет собран дополнительный урожай, и получится большая отдача от вложенного.
Посев трумы по Торе:
По Торе, у того, кто сеет зёрна трумы в землю, то, что вырастает из земли, является обычным хулином, а не трумой.
Здесь стоит прояснить понятие "хулин", ведь оно употребляется в двух значениях, которые можно спутать между собой:
хулин в противоположность труме - обычная продукция, которая не освящена и не ограничена коэнами.
хулин в противоположность тевелю - продукция, от которой отделены все возношения (трума, маасер и тому подобное), и потому она разрешена в пищу.
Согласно этому, когда говорится, что вырастающее из посева трумы является хулином, имеется в виду первое значение: урожай не ограничен коэнами. Однако он всё ещё тевель, и от него нужно отделить маасер.
Опасение мудрецов:
Пока трума, находящаяся в руках коэна, чиста, он хранит её как пшеничные зёрна у себя на кухне, мелет и обрабатывает её по мере надобности и ест. Но когда трума становится нечистой, коэн больше не может её есть, и перед ним два пути: сжечь её или оставить для посева.
Если вырастающее из посева считается хулином, получается, что у коэна есть явный экономический стимул: вместо того чтобы покупать новые семена в пору посева, он будет хранить зёрна нечистой трумы на полке до наступления времени посева и сэкономит немало денег. Здесь мудрецы опасались: зёрна будут находиться в его доме месяцами, а поскольку они пригодны в пищу, он может забыть, что это нечистая трума, и съесть её - а это полный запрет Торы.
Поэтому мудрецы полностью устранили этот экономический стимул и постановили: у того, кто сеет труму, то, что вырастает из земли, остаётся трумой. Раз так, коэн не станет обрабатывать целое поле трумы, ведь её ценность невелика - есть её вправе только чистый коэн, и никто не предпочтёт труму хулину. И тем самым он не станет утруждать себя хранением семян нечистой трумы, а уничтожит их.
Этот закон мудрецов относится к числу самых известных из восемнадцати постановлений, которые вынес дом Шамая в час, когда они были большинством в горнице, как рассказывается в Гемаре во второй главе трактата Шабат (лист 17).
Получается, таким образом, что вырастающее из посева трумы по Торе является хулином, а по установлению мудрецов - трумой. Это двойственное положение порождает множество сложностей, ведь нужно учитывать строгости с обеих сторон, и именно этим занимаются первые мишны этой главы.
Язык Мишны:
"hа-зореа трума шогег - йофах" - тот, кто по ошибке посеял зёрна Терумы, забыв, что это Терума, вправе обработать землю и уничтожить ростки, чтобы не остаться с полем, полным Терумы. Это разрешение действует лишь до того, как пшеница достигла трети созревания, поскольку с этого момента она считается пищей, и её статус - Терума по постановлению мудрецов, а уничтожать Теруму запрещено.
"у-мезид - йекайем" - тот, кто посеял семена Терумы сознательно, совершил нарушение, и потому с ним поступают строже, и у него нет права обрабатывать поле. Он вынужден выращивать Теруму и потерять год урожая на своём поле ради продукта, ценность которого невелика. Бартенура поясняет: раз он посеял Теруму сознательно, поле выглядит и считается полем Терумы, а его обработка выглядит как намеренное уничтожение Терумы, ещё до того, как урожай достиг трети созревания и превратился в настоящую пищу. Поэтому, хотя в обычных обстоятельствах обрабатывать такое поле было бы разрешено, здесь мудрецы поступили строже и не разрешили этого.
"им hигиа ле-шлиш - бейн шогег бейн мезид йекайем" - как только урожай достиг трети созревания, уже нет разницы между случайным и сознательным. Растущее считается уже пищей, и на него распространяются законы Терумы, а уничтожать Теруму запрещено. Поэтому он обязан сохранить Теруму по постановлению мудрецов, выросшую на поле, и не вправе более его обрабатывать.
Исключение - лён:
Эта схема действует для всех видов урожая, кроме одного исключения: "у-ва-пиштан, мезид - йофах". Хотя он посеял семена льна сознательно, ему не только разрешено пахать, но и вменяется в обязанность вспахать и уничтожить растения прежде, чем они вырастут.
Лён сеют главным образом ради стеблей: из них извлекают длинные волокна и делают ткань и текстиль. Однако есть в нём и съедобная часть - семена льна, которые едят и в наши дни, они богаты омега-3, а также льняное масло, получаемое из них. И во времена мудрецов семена льна использовали, но это лишь второстепенное применение.
Если посеять семена льна, являющиеся Терумой, то выросшее из них растение считается Терумой по постановлению мудрецов. Поскольку главная цель льна - его волокна, мудрецы придали статус Терумы всему растению. Теперь человек может ошибиться и подумать, что только семена - Терума, а стебли разрешены без ограничений. Чтобы полностью предотвратить эту путаницу и ошибочное отношение к Теруме по постановлению мудрецов в растениях льна, было установлено, что он должен быстро провести по ним плугом и не дать им вырасти и созреть до состояния пищи, и тем самым весь вопрос будет изначально обойдён.
Итог: для всех видов урожая правило таково: посеявший Теруму по ошибке вправе пахать и уничтожить растение, при условии, что урожай ещё не достиг трети созревания и не считается пищей. Но с посеявшим сознательно поступают строже и не позволяют ему пахать, и растущее является Терумой по постановлению мудрецов, с которой он должен обращаться по закону Терумы. Как только урожай достиг трети, и по ошибке, и сознательно он должен его сохранить. Лён составляет исключение из этого правила, и в нём даже посеявший сознательно обязан перевернуть поле.