Мы приступаем к трактату Трумот. Вместе с уроками записано подробное введение, и рекомендуется сначала прослушать его, а также заглянуть во вспомогательный лист тем, кто не знаком с порядком отделения трумот и маасрот. Сейчас мы займемся главой 1, мишной 1 - первой мишной трактата, которая перечисляет пять категорий людей, которым не разрешено отделять труму, и даже если они отделили, их отделение не имеет силы: плоды, отделенные для коэна, остаются тевелем, без святости и без какой-либо силы вообще.
Источник закона:
Источник этих пятерых - в сравнении между трумой, которую дают коэнам, и трумой, которую дали сыны Израиля в пустыне для постройки Мишкана. В главе Трума, посвященной приношениям, отделяемым на постройку Мишкана, сказано: "Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне труму, от каждого человека, чье сердце пожелает, берите труму Мою", и далее говорится: "И вот трума, которую возьмете у них: золото, и серебро, и медь" и так далее. Из этого стиха выводятся несколько толкований: как при постройке Мишкана были ограничения на то, кто может жертвовать, так и при отделении трумы как дара коэну.
Слова мишны: "Chamisha lo yitromu, ve'im tarmu - ein terumatan terumah" - пять видов людей не имеют права отделять труму, и если они отделили, то отделенному ими не присваивается статус трумы вовсе, и еда, от которой они отделяли, остается в своем тевеле.
Первый - глухой (хереш):
Хереш в мишне - это глухонемой, который считается лишенным разумения, и он исключается из стиха "чье сердце пожелает". Стоит отметить, что когда Тора употребляет "сердце" или "его сердце", почти всегда имеется в виду разум человека - не рациональная его часть, называемая интеллектом, а та часть, что движима чувством и интуицией; а "даат" означает понимание последствий поступков. Хереш не считается полноценным в своем разумении, а поскольку в нем нет даат - он не может отделять труму.
Представим себе картину: речь идет о том, кто родился глухим и потому никогда не научился говорить, ведь никакая информация не поступала в его голову через уши. В древности само собой разумеющимся считалось, что такой человек полностью лишен умственной способности. В наше время достигнуты чудеса в обучении людей общаться на языке жестов, и вопрос о том, меняет ли закон глухой, который научился говорить, выходит за рамки нашей мишны. Мишна исходит из того, что глухонемой не слышит и не говорит, у него нет даат, и потому он исключается из стиха "его сердце пожелает", ведь он не считается обладателем достаточного разумения, чтобы жертвовать в своем сердце. И если он отделил - в его отделении нет никакой силы.
Второй - умалишенный (шоте):
Шоте не дееспособен в умственном отношении, и он тоже не может жертвовать от своего сердца, ведь у него нет ясного разумения. Многие ошибочно понимают, что шоте - это глупец, тот, кто недостаточно умен, но это не его определение. Мудрецы описывают шоте одним из двух способов: либо он не умеет беречь себя и в одиночку бродит по опасным местам ночью или ночует на кладбище, не понимая, что подвергает себя опасности; либо он уничтожает свое собственное имущество, не задумываясь, зачем человеку губить свое. Итак, шоте - это тот, кто оторван от реальности и не понимает последствий своих поступков, и потому он не в силах исполнить "его сердце пожелает" и дать по своему разумению.
Для заострения этого различия принято рассказывать притчу: человек застрял с проколотым колесом напротив дома умалишенных. Он поменял колесо, но болты упали в канализацию, и не осталось у него способа его прикрепить. Крикнул ему один из содержащихся там через окно: "Возьми по одному болту с каждого из трех других колес, и будет у тебя три болта для четвертого колеса; три болта удержат каждое колесо, и ты сможешь так доехать до автомастерской и восполнить недостающее". Изумился человек, ведь эта мысль не пришла ему в голову, и спросил: "Если ты так умен, что же ты делаешь там, внутри?". Ответил ему тот: "Я сумасшедший, но не глупец".
Итак, мы должны различать между оторванностью от реальности и отсутствием интеллекта. Тот, кто неразумен, здесь не рассматривается; нас занимает тот, кто оторван от реальности в отношении последствий своих поступков - это шоте, который не может отделять труму.
Третий - малолетний (катан):
Катан - это ребенок. Обычно глухонемого, умалишенного и малолетнего перечисляют вместе как тех, у кого нет разума, и потому можно было бы подумать, что все трое исключаются из той части стиха, которая говорит о необходимости "сердца", полноценного разума, побуждающего к даянию. Но это не так, по крайней мере согласно мнению Бартануры. Причина: ребенок в год, предшествующий его бар-мицве, может достичь "возраста обетов", когда его обеты и запреты обретают силу, а это возможно только при наличии определенной умственной зрелости и какого-то уровня разума. Поэтому стиха "idvenu libo" недостаточно, чтобы его исключить.
Исключение малолетнего выучивается, таким образом, из другой части стиха: "me'et kol ish" - муж, что исключает малолетнего. Это не исключение женщины, а исключение того, кто не является взрослым. В языке мудрецов есть две категории: взрослый называется "иш", а малолетний называется "тинок". В современном иврите тинок - это грудной младенец, но в языке Мишны и в языке мудрецов даже одиннадцати- или двенадцатилетний все еще "тинок", поскольку он еще не достиг зрелости.
Для зрелости у мужчины требуются два условия: возраст тринадцати лет и появление двух волосков - это "знаки", телесные признаки взросления. Телесные признаки, появившиеся до тринадцати лет, не имеют значения. Когда он достиг тринадцати лет, есть обсуждение, опасаемся ли мы, что признаки появились и выпали, и так действительно полагают на практике; но для нашего вопроса представим дело просто: речь идет о том, кому тринадцать лет и у кого также есть признаки зрелости в виде двух волосков.
У женщин возраст - двенадцать лет, и от них тоже требуются те же признаки, появление двух волосков. Существуют и другие возможные признаки телесной зрелости, но обычное определение - это два волоска.
Разъяснение: галаха всегда говорит "тринадцать лет и один день". Причина проста: человек, родившийся десятого швата, девятого швата уже завершил полный год жизни, а десятое швата открывает следующий год, и получается, что ему год и один день. Поэтому в день тринадцатого дня рождения он уже вчера завершил свой тринадцатый год, а теперь начинается первый день его четырнадцатого года. В этом причина выражения "тринадцать лет и один день", и тем не менее то, что мы называем днем рождения, и есть день рождения.
Итак, тот, кто достиг совершеннолетия - тринадцати лет для мужчины и двенадцати для женщины - и у кого появились два волоска, вправе отделять Терумá; а если нет, то не может отделять. Таковы первые три категории.
Четвертый - тот, кто отделяет не свое:
Отделяющий Терумý из плодов, которые ему не принадлежат, отделение его не действительно, ибо сказано "вот Терумá, которую вы возьмете у них" - из вашего, а не из чужого. Важная оговорка: нет никакого препятствия к тому, чтобы человек назначил другого еврея своим посланцем. Посланец является продолжением того, кто его назначил, и нет никакой проблемы в том, чтобы человек уполномочил своего товарища отделить Терумý за него. Мишна говорит о том, кто проявляет одностороннюю инициативу и отделяет Терумý из плодов своего товарища без разрешения - такое отделение вовсе не действительно, по силе этого стиха.
Пятый - нееврей:
"Nochri shetaram et shel Yisrael, afilu birshut - ein terumato terumah" - нееврей не может отделить Терумý за еврея, даже если еврей прямо разрешил ему это сделать; он не годится для этого. Причина - вывод, основанный на другом стихе, не на том, что мы видели, а на стихе, говорящем о законах Терумат маасер, где появляется лишнее слово: "gam" - "gam atem". Из этой избыточности выучивается, что только еврей может совершить отделение из плодов другого еврея, даже в качестве посланца, а не нееврей.
В заключение: в этой Мишне мы перечислили пятерых, чье отделение Терумы не является отделением: глухонемого и умалишенного, у которых нет полноценного разума и которые исключаются из "idvenu libo"; малолетнего, исключаемого из "me'et kol ish", пока он не достигнет совершеннолетия - тринадцати лет для мужчины и двенадцати для женщины с появлением двух волосков; отделяющего из плодов, которые не его, без разрешения, исключаемого из "me'atam"; и нееврея, отделяющего из еврейского, даже с разрешения, исключаемого из избыточного "gam atem". Во всех этих случаях ничего не сделано, и плоды остаются в своем состоянии тевеля.