Тмура, глава 6, мишна 1. Здесь начинается новая глава, тема которой - различные виды животных, непригодных для принесения в качестве корбана, не из-за порока (мума), заметного снаружи на их теле, а из-за того, что произошло с ними в прошлом, и это является причиной их запрета сейчас. Поскольку их статус не заметен внешне, они могут смешаться с другими животными, и это служит фоном для законов о смешении (тааровет) в нашей главе.
Вступление: закон о смешении и аннулировании в большинстве (битуль бе-ров):
Прежде чем перейти к сути главы - перечислению этих животных, их недостатков и технических деталей их непригодности, - мы предварим это простым положением: эти животные запрещены даже тогда, когда они смешались с другими животными.
Обычное правило состоит в том, что когда образуется смесь отдельных предметов, которые не соединяются друг с другом и не отличимы друг от друга, все они получают единый статус в соответствии со статусом всей смеси. Например: три птичьих крыла, одно из которых от птицы-невалы, а два от животных, зарезанных должным образом, и теперь все они выглядят как птичьи крылья, и между ними нет различий. По Торе правило таково: "aharei rabim lehatot" - следуют за большинством, и компоненты меньшинства теряют свою идентичность перед большинством. Поэтому три крыла получают статус кошерного большинства, и все они разрешены в пищу.
Однако ми-дерабанан существуют определенные вещи, которым мудрецы придали особое значение - вещи, которые не продаются скопом, поскольку они слишком значимы, чтобы потерять свою идентичность среди остальных компонентов смеси. В этой категории есть несколько видов (около шести в списке), и один из них - это целое живое существо - 'брия', которое имеет свой собственный статус и не аннулируется. Следовательно, в то время как птичьи крылья аннулируются в других птичьих крыльях, целые птицы не аннулируются.
В соответствии с этим, если животное стало объектом служения идолам (авода зара) - действие, которое совершенно не заметно на нем снаружи, - и вошло в стадо, и теперь перед нами десять коров, девять обычных и одна, которой служили, то все десять становятся запрещенными для принесения в жертву, хотя большинство из них разрешены. Поскольку эта одна корова не аннулируется ми-дерабанан, и каждая из них может оказаться запрещенным животным, все они запрещены к использованию.
Это первый момент в нашей мишне: "kol ha-asurin al gabei ha-mizbeah" - любое животное, которое запрещено приносить на жертвенник в качестве корбана, - "osrin be-kol she-hen" - запрещает смесь в любой пропорции. Даже если одна запрещенная корова смешалась с тысячей разрешенных коров, все тысяча и одна больше не могут быть принесены в качестве корбана.
Список непригодных животных:
Каков список животных, которых невозможно отличить внешне, но с ними в прошлом произошло нечто, что делает их запрещенными сейчас? Большинство из них перечисляются парами:
Ha-rovea ve-ha-nirba: животное, которое участвовало в акте скотоложства - в случае 'ровеа' животное является самцом, а в случае 'нирба' самцом является человек. Эти животные навсегда запрещены для использования в качестве корбана.
Ha-muktze ve-ha-neevad: 'мукце' - это животное, которое было выделено для того, чтобы служить жертвой при авода зара. Одно лишь словесное выделение недостаточно: в отличие от обычных корбанот, где произнесение слов "это ола" навсегда посвящает животное, в случае авода зара требуется физическое действие, такое как стрижка шерсти с целью подготовки к жертвоприношению. Как только с ним совершили это действие, оно навсегда запрещается для принесения в жертву Всевышнему. 'Неэвад' - это животное, которому служили, перед которым кланялись или совершали равноценное действие, и с того момента оно навсегда запрещается для использования в качестве корбана.
Ha-etnan ve-ha-mehir: эта пара появляется вместе в одном стихе. 'Этнан' - это плата, даваемая блуднице, а 'мехир' - это компенсация, отданная за покупку собаки или при обмене на нее. Мы еще вернемся к ним в продолжении мишны.
Ha-kilayim: потомок от смешения видов - один из которых коза, а другой овца, будь то мать - коза, а отец - баран, или наоборот, и у них родился детеныш. Если он внешне не отличается от других животных и смешался с ними, все животные в этой смеси запрещаются для принесения в жертву, так как килаим не приносятся в качестве корбана. И все это основано на стихах из Торы.
Ha-trefa: животное, получившее смертельное повреждение, то есть такое, которое неизбежно умрет в течение ближайших двенадцати месяцев, например, прокол в легких.
Случай, описываемый в мишне здесь, не может относиться к животному, у которого действительно есть прокол в легких, поскольку снаружи это совершенно не заметно; и также это не может быть животное с внешним пороком, например, потерявшее ногу, отрубленную выше колена, так как тогда оно бы явно выделялось как трехногая корова среди всех остальных. Поэтому здесь речь идет о животном, на которое напал лев или волк, и на его спине остались шрамы от нападения, и оно смешалось с другими животными, у которых также есть шрамы на спине - но их шрамы получены от колючек, что не делает их трефой. Теперь невозможно определить, кто есть кто: из трех животных одно является трефой из-за льва, а два нет, и следовательно, все они запрещены для принесения в качестве корбана.
Ha-yotze dofen: животное, которое было извлечено в прямом смысле слова сбоку, то есть рожденное путем кесарева сечения, которое вышло не обычным путем, а путем вскрытия живота матери-животного и извлечения оттуда. Такое животное тоже, согласно стихам Торы, непригодно для принесения в качестве корбана.
"Eizehu muktze?":
Начиная отсюда и далее мишна возвращается к этим видам непригодности и подробно их обсуждает. Сначала: "Eizehu muktze?" - что такое мукце? - "ha-muktze le-avoda zara" - выделенное для идолопоклонства. Речь идет о животном, которое было специально выделено для принесения в жертву при авода зара, а не для какой-либо другой цели, и это не то же самое, что мукце в шаббат, которое отложено от использования. И, как было сказано, требуется, чтобы над его телом было совершено какое-либо действие.
"Hu asur" - с этого момента животное навсегда запрещено приносить в качестве жертвы Всевышнему. "Uma she-alav mutar" - то, что находится на нем, например венец, который возложили ему на голову в рамках подготовки перед жертвоприношением, не запрещается, так как он не был принесен в жертву и не использовался в служении. Имеется в виду не только то, что от него разрешено получать выгоду, но и то, что его разрешено даже поднимать на жертвенник: если бы жертвеннику потребовалось новое золотое покрытие, можно было бы использовать золото этого венца, поскольку венец никогда не приносился в жертву идолам, а лишь находился на голове животного, выделенного для этого.
"Eizehu neevad?":
"Kol she-ovdin oto" - животное, которому самому служили: кланялись ему, воскуряли ему благовония, приносили ему жертвы и тому подобное. Отныне оно навсегда запрещено для принесения Всевышнему, поскольку само стало своего рода идолом.
"Hu uma she-alav asur" - в этом случае и само животное, и то, что было на нем, безусловно запрещены для принесения Всевышнему. Если на корову был надет венец и люди кланялись ей, то и корова, и венец запрещаются одинаково, поскольку поклонялись не только корове, но и тому, что было на ней, венцу, которому кланялись.
"Ze vaze mutarin ba-achila" - животные в обоих случаях разрешены для еды. Хотя корове и поклонялись, ее владелец может съесть ее, так как не запрещено получать от нее выгоду. Правило таково, что вещи, которые Всевышний создал по самой их природе, такие как гора или река, поклонение им не запрещает их для всех; и животные также относятся к вещам, которые, так сказать, создал Всевышний, и поэтому от них не запрещено получать выгоду. Если человек поклонился корове - корова запрещена для жертвоприношения Всевышнему, но разрешена для шхиты и употребления в пищу. И таков закон как в отношении того, что было выделено для жертвенника, так и того, чему поклонялись.
Однако если поклонились корове с венцом на голове, то венец является делом рук человеческих, а не творением Всевышнего, и поэтому он запрещен не только для жертвенника, но и запрещено получать от него любую выгоду. С венцом, которому поклонялись вместе с животным, нельзя ничего делать, его нужно только растереть в порошок и выбросить в Мертвое море.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что все животные, запрещенные для жертвенника, делают запрещенной любую смесь с ними, в каком бы количестве они ни находились, поскольку живое существо - это "бирия" (цельное творение), которая не аннулируется в большинстве. Мы перечислили те виды, которые непригодны для жертвенника: ровеа и нирва, мукце и неевад, этнан и мехир, килаим, трефа и йоце дофен. Мы также рассмотрели различие между мукце, которое само запрещено, а то, что на нем, разрешено, и неевад, где и оно само, и то, что на нем, запрещено. И также мы разобрали, что сами животные разрешены в пищу, поскольку от них не запрещено получать выгоду, в то время как венец, которому поклонялись, являясь делом рук человеческих, полностью запрещен для получения любой выгоды.