Первая глава трактата Сангедрин завершается шестой мишной, и в ней мы остановимся на источнике чисел, на которых строятся суды - двадцать три и семьдесят один. Сначала сделаем небольшое замечание: слово "сангедрин" имеет греческое происхождение, оно вошло в язык мудрецов и означает "суд" или "совет мудрецов". Существует два вида таких судов: Сангедрин гдола (Великий Сангедрин) и Сангедрин ктана (Малый Сангедрин).
Система судов:
Сангедрин гдола - состоит из семидесяти одного судьи (даяна), и существует только в единственном числе. Место его заседаний находилось в Лишкат а-газит, Палате из тесаного камня на территории Храма.
Два Сангедрина по двадцать три судьи - промежуточные инстанции, в которые обращались суды из других городов, прежде чем их вопросы поднимались в Великий Сангедрин. Один, более низкий из двух, заседал у входа на Храмовую гору, а второй, более высокий, у входа в Азару (храмовый двор).
Сангедрин ктана - состоит из двадцати трех судей, находился в каждом городе, и его основное занятие - законы о жизни и смерти (уголовные дела).
Число семьдесят один:
Мы учили в мишне: Sanhedrin gedolah hayetah shel shivim ve-echad, u-ktanah shel esrim ve-shloshah - Великий Сангедрин состоял из семидесяти одного судьи, а малый - из двадцати трех. Откуда мы знаем, что Великий Сангедрин состоит из семидесяти одного судьи? Из стиха в главе Беаалотха, где Всевышний говорит Моше рабейну: Esfah li shivim ish mi-ziknei Yisrael - "Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля". Вот семьдесят человек, u-Moshe al gabeihen - и Моше во главе их, председательствует над ними, harei shivim ve-echad - итого семьдесят один.
Рабби Йегуда спорит и говорит: семьдесят, то есть Моше рабейну не включается в состав Сангедрина, а входят только семьдесят старейшин. И хотя при четном числе суд может разделиться поровну, рабби Йегуда считает, что так прямо сказано в Писании. Однако закон (Галаха) установлен согласно мнению Тана кама: семьдесят один, включая Наси. Таков Великий Сангедрин.
Число двадцать три:
Происхождение этого числа более сложное. Один стих говорит: "И рассудит община", а другой стих говорит: "И спасет община". Отсюда следует, что требуются две отдельные общины: община судящая, в силах которой обвинить, и община спасающая, чья роль - оправдать и найти заслугу. А поскольку размер общины ("эда") - это десять человек, получается двадцать - десять для обвинения и десять для оправдания, как минимум.
А откуда мы знаем, что "община" означает десять человек? Из Писания, где сказано о разведчиках: "Доколе этой злой общине...". Двенадцать разведчиков были посланы высмотреть землю, из них Йеошуа и Калев, которые вернулись с добрыми вестями, не входят в их число, и остается десять человек, которые названы "общиной". Значит "община" - это десять, а две общины - двадцать.
Но пока мы дошли только до двадцати, откуда же взять еще троих? Мишна делает вывод из языка Писания: Lo tihyeh acharei rabim le-raot - "Не следуй за большинством во зло", shomea ani she-eheyeh imahem le-tovah - из чего я заключаю, что должен быть с ними к добру. Это значит, что за обычным большинством идут к добру, чтобы оправдать подсудимого и отпустить его; но во зло, чтобы обвинить его, недостаточно перевеса в один голос.
Im ken lamah neemar 'acharei rabim le-hatot'? - Если так, почему сказано "за большинством склоняйся"? Чтобы научить нас, что существует второй вид большинства, особое большинство, требуемое при обвинении, поскольку lo ke-hatiyatkha le-tovah hatiyatkha le-raah: hatiyatkha le-tovah al pi echad, ve-hatiyatkha le-raah al pi shnayim - не похоже твое склонение к добру на склонение ко злу: склонение к добру - по одному (голосу), а склонение ко злу - по двум. Чтобы склонить чашу весов к оправданию, достаточно перевеса в одного судью; чтобы склонить ее к обвинению, требуется перевес в двух судей.
Получается, что против десяти оправдывающих требуется двенадцать обвиняющих, итого двадцать два. А поскольку she-ein beit din shakul - суд не должен быть сбалансированным поровну (суд не назначают в четном составе), mosifin aleihem od echad, harei kan esrim ve-shloshah - добавляют к ним еще одного, и вот здесь двадцать три.
Можно проиллюстрировать это следующим образом: при составе из двадцати трех судей может возникнуть ситуация, когда одиннадцать против двенадцати, и этого достаточно для оправдания, но недостаточно для обвинения; для обвинительного приговора требуется большинство в тринадцать против десяти. Таков библейский источник, при всей его сложности, для числа в двадцать три судьи.
Город, достойный Сангедрина:
Заповедь из Торы, выведенная путем толкования (драша), предписывает учреждать бейт дин в каждом городе, в дополнение к региональным судам и тем, что находились в Иерусалиме. Возникает вопрос, каков размер "города": сколько жителей в нем должно быть, чтобы город был обязан иметь Малый Сангедрин. По этому поводу в Мишне приводятся два мнения.
Тана кама говорит: сто двадцать. Это число представляет собой минимальное количество людей, необходимых для укомплектования всех должностей, которые Галаха требует в функционирующем городе. При количестве жителей менее ста двадцати невозможно заполнить все эти должности, и город вообще не достигает уровня обязанности иметь бейт дин из двадцати трех судей, а в нем учреждается бейт дин из трех. И вот подробный расчет:
Двадцать три судьи - члены самого Малого Сангедрина.
Шестьдесят девять заместителей - три ряда учеников, сидящих перед судьями, число которых в три раза больше числа судей; они изучают судопроизводство и заменяют судей, когда те не могут исполнять свои обязанности. Итого девяносто два.
Два судебных писца - один записывает аргументы оправдывающих, а другой - аргументы обвиняющих. Итого девяносто четыре.
Два пристава - служители бейт дина, которым поручено приведение в исполнение приговоров судей, вызовы в суд и поддержание порядка в суде. Итого девяносто шесть.
Две стороны в тяжбе - ведь нет суда без как минимум двух тяжущихся сторон. Итого девяносто восемь.
Два свидетеля - поскольку человек не может доказать свое утверждение менее чем двумя свидетелями. Итого сто.
Два опровергающих свидетеля - так как показания не принимаются, если они не открыты для опровержения (азама), то есть если двое не могут засвидетельствовать, что первые свидетели не были в том месте и в то время, о которых они заявили, тем самым делая их свидетелями-злоумышленниками (эдим зомемим). Итого сто два.
Два свидетеля, опровергающих опровергающих - так как и показания опровергающих должны быть открыты для опровержения. Итого сто четыре.
Десять батланим - которые сидят в синагоге и занимаются Торой, и всегда находятся там, чтобы дополнить миньян на Шахарит, Минху и Маарив, чтобы Всевышний, так сказать, не пришел в синагогу и не обнаружил, что там нет миньяна. Итого сто четырнадцать.
Два сборщика цдаки - так как не собирают цдаку в одиночку, из-за власти над обществом и во избежание подозрений, как объясняется в Мишне в трактате Пеа. Итого сто шестнадцать.
Третий для распределения цдаки - так как во время распределения двоих недостаточно, ведь они судят как бейт дин, кто достоин получить и в каком размере. Итого сто семнадцать.
Врач - итого сто восемнадцать.
Писец - который пишет контракты и документы, свитки Торы и тому подобное. Итого сто девятнадцать.
Учитель детей - меламед, обучающий Торе. Итого сто двадцать.
Рабби Нехемья говорит: двести тридцать, что соответствует начальникам десятков. У него совершенно иной ход мыслей: при распределении полномочий, описанном в книге Шмот, были назначены "начальники десятков", каждый из которых руководил десятью людьми. Следовательно, если в городе должны служить двадцать три судьи, нужно, чтобы каждый из них был назначен над десятью, при этом он сам является одним из десятка в своей группе. Двадцать три умножить на десять - получается двести тридцать, и это, по его мнению, минимальное количество жителей, обязывающее создать Малый Сангедрин.
И Галаха установлена в соответствии с мнением Тана кама: ста двадцати человек, выполняющих все эти обязанности - достаточно, чтобы обязать город иметь Малый Сангедрин. На этом мы, с Божьей помощью, завершаем первую главу трактата Сангедрин, и отсюда продолжим двигаться дальше и выше, с Божьей помощью.