Мы продолжаем изучать первую главу трактата Сангедрин, мишну пятую, которая посвящена особым видам дел, подсудных исключительно суду из семидесяти одного судьи - это Великий Сангедрин, заседающий в Палате тесаного камня (Лишкат а-Газит) в Иерусалиме.
Ein danin... et hashevet - не судят колено:
Не судят целое колено. То есть, когда большая часть израильского колена служила идолам, грешников не судят как собрание отдельных людей - в таком случае каждый из них предстал бы перед судом из двадцати трех судей - а судят все колено в целом, в суде из семидесяти одного судьи. Разумеется, на практике наказание распространяется только на тех людей, которые служили идолам.
Этот закон выводится из стихов, посвященных наказанию идолопоклонника: "то выведи мужчину того или женщину ту, которые сделали злое дело сие, к вратам твоим... и побей их камнями, и пусть умрут". "К вратам твоим" - это местонахождение суда, а наказание - побиение камнями (скила). Точность заключается в самом тексте стиха - "мужчина" или "женщина", в единственном числе. Но как только речь идет о целом колене, или хотя бы о его большинстве, действующем сообща, это уже не частное дело, а дело национального масштаба. Это правило лежит в основе всей мишны: события национального масштаба или соображения, касающиеся всего народа или его значительной части, рассматриваются в Великом Сангедрине.
Velo et nevi hasheker - и не лжепророка:
Имеется в виду тот, кто пророчествует от имени Вс-вышнего, но оказывается лжецом. Решение о том, действительно ли он лжепророк, должно приниматься в Великом Сангедрине, а не в суде меньшей инстанции. Это выводится путем "гзера шава" (аналогии) из закона о "закен мамре" - непокорном старце, полномочном судье, который вынес постановление вопреки обязательному решению Великого Сангедрина, за что он также подлежит смертной казни. Как "закен мамре" предстает перед судом из семидесяти одного судьи, так же судят и лжепророка.
Velo et kohen gadol - и не коэна гадоль:
Коэн гадоль также предстает перед судом из семидесяти одного судьи, но речь идет только о конкретном случае: когда коэна гадоль судят по делу, караемому смертью (дин нефашот). По обычным искам - имущественные споры, невыплаченный долг, нанесение телесных повреждений ближнему и тому подобное - его можно привести даже в суд из трех судей, как мы еще будем учить. Но когда ему грозит смертная казнь, действует особое правило из-за его высокого положения.
Источник этого закона кроется в стихах, сказанных Итро Моше: "всякое большое дело пусть приносят тебе" - все важные и значимые дела будут вынесены на рассмотрение Моше, который является вершиной судебной системы. И толкование (драша) таково: "большой" (а-гадоль) - это коэн гадоль; "дело" (а-давар) с определенным артиклем "ה" - это не обычное дело, а самое важное, то есть дела, караемые смертью.
Ve-ein motzi'in lemilchemet harashut - и не выводят на войну по выбору:
Царь не имеет права выводить народ и свою армию на войну по выбору. Война по выбору (мильхемет а-решут) - это война, которая не является обязательной, война по собственной инициативе, мотивами которой могут быть экономическая выгода, политические интересы, стратегическое преимущество или национальная безопасность. В отличие от нее, война-заповедь (мильхемет мицва) - это обязательная война: война с Амалеком и война с семью народами Ханаана, которых Израилю было заповедано уничтожить при вступлении в Землю Израиля. Рамбам добавляет, что всякий враг Израиля, который организованно действует с целью убивать евреев - война с ним является мильхемет мицва для спасения жизней евреев.
Однако тот, кто желает расширить границы Израиля по политическим, экономическим или стратегическим причинам, не имеет права делать это без консультации и одобрения Сангедрина. Царь является инициатором, но он нуждается в разрешении. Гемара объясняет, что одобрение Сангедрина является необходимым, но не достаточным условием. Порядок действий, как он выводится из стихов, таков:
Царь, желающий начать войну по своему усмотрению (милхемет решут), советуется со своим советником и военачальником, спрашивая, целесообразно ли это.
После их согласия вопрос передается в Сангедрин, который должен его утвердить.
Затем обращаются к первосвященнику (Коэну Гадоль), которому задают вопрос через Урим и Тумим - светящиеся буквы на хошене, действующие силой Имени Всевышнего, вложенного в них, и через них получается ответ свыше.
Когда получены все согласия - от советника, от Сангедрина и от Урим и Тумим - царь приказывает военачальнику приступить к выполнению плана войны.
Ve-ein mosifin al ha-ir ve-al ha-azarot - не расширяют пределы города и храмовых дворов:
Не расширяют границы города, и имеется в виду Иерусалим. Причина этого в том, что определенные действия - употребление в пищу святынь меньшей степени святости (кодашим калим), второй десятины (маасер шени) и плодов четвертого года (нета реваи) - должны совершаться в пределах стен и границ Иерусалима. С практической точки зрения можно было бы переопределить границы и отодвинуть стены наружу, и действительно, стены Иерусалима неоднократно строились и перестраивались на протяжении истории, но это нельзя делать без утверждения Сангедрина.
То же самое относится и к дворам Храма (азарот), то есть к размерам храмовых дворов. От них также зависят многие законы: ограничения чистоты и нечистоты (тума и тагара) в вопросе о том, кто имеет право туда входить, а также обязанность коэнов употреблять в пищу жертвы высшей святости (кодшей кодашим) внутри двора Храма и тому подобное. Правила установлены, но изменение границ требует утверждения Большого Сангедрина.
Но и здесь Сангедрин является необходимым, но не достаточным условием. Для изменения границ Иерусалима или дворов, окружающих Храм, дополнительно требуются: разрешение царя, консультация с пророком - что само по себе совсем непросто - и вопрос через Урим и Тумим. Только когда все они дадут свое согласие, можно приступать к изменению границ.
Ein osin sanhedraot la-shvatim ela al pi beit din shel shivim ve-echad - не назначают сангедрины для колен иначе, как по указу суда из семидесяти одного:
По простому смыслу, не назначают сангедрины - суды из двадцати трех судей - для каждого из колен иначе, как с разрешения и по назначению Большого Сангедрина из семидесяти одного. В основе этого лежит заповедь Торы учреждать суды по всей Земле Израиля: каждый достаточно большой город обязан иметь свой суд, и вдобавок к этому существует окружной суд для каждого колена. В этих случаях речь идет о суде из двадцати трех, который разбирает уголовные дела (диней нефашот). Мишна учит, что полномочия назначать судей, заседающих в этих судах, контролировать этот процесс и утверждать достойных кандидатов, принадлежат Большому Сангедрину.
Ein osin ir ha-nidachat ela al pi beit din shel shivim ve-echad - не объявляют город "отвергнутым городом" (ир ха-нидахат) иначе, как по указу суда из семидесяти одного:
Ир ха-нидахат - это особый случай: достаточно большой город, численность жителей которого превышает сто человек, но не слишком большой - он не включает в себя большинство представителей колена, но в нем живут члены одного колена, - и большинство его жителей обратились к идолопоклонству. Отсюда и название: город, который был совращен к идолопоклонству. Его особый статус заключается в том, что он судится как единое целое, как отвергнутый город, а не как отдельные личности. Но и здесь, если город признан виновным - то есть установлено, что большинство его жителей служили идолам, - не предают смерти тех, кто не служил им, а только тех, кто совершал это на деле. И тем не менее решение остается за судом из семидесяти одного.
Об отвергнутом городе также сказано, что все имущество города сносится на его площадь и сжигается, а сам город сжигается до основания, и его запрещено отстраивать когда-либо. Получается, что не согрешившие жители невиновны в том, что они не служили идолам, но они не невиновны полностью, так как продолжали жить в городе, большинство жителей которого - идолопоклонники, и поэтому они лишаются своего имущества. Однако их не лишают жизни: они переезжают и селятся в другом месте, в то время как их город сжигается до основания и больше не отстраивается.
Ein osin ir ha-nidachat ba-sfar... ve-lo shalosh - не делают отвергнутым городом пограничный город... и не делают таковыми три города:
Не объявляют город отвергнутым (ир ха-нидахат), если это пограничный город, прилегающий к границе другой страны и территории врага. Источник этого закона в стихе: "Вышли люди негодные из среды твоей" - именно "из среды твоей", изнутри страны, а не на ее границе. И Гемара прямо объясняет причину этого: отвергнутый город разрушается до основания, никто в нем не живет и его не отстраивают заново. Если это будет сделано на границе страны, то это подобно передаче земли соседям: они заметят, что это незащищенная территория, и вторгнутся внутрь, и в результате будут потеряны территории Земли Израиля, а жизни евреев подвергнутся опасности.
Существует еще одно ограничение на количество таких городов в одной области: не делают три города отторгнутыми (ир а-нидахат). Имеется в виду, что один Сангедрин не вправе объявить статус ир а-нидахат для трех городов в одной из центральных областей Земли Израиля. Таких центральных областей три: север - Галилея; юг - Иудея; и восток - Заиорданье. В любой из них Сангедрин не может сделать больше двух, поскольку если городов ир а-нидахат станет слишком много, земля опустеет.
И хидуш здесь в том, что один или два города разрешены даже тогда, когда они находятся очень близко друг к другу, так что образуется одна сплошная безлюдная территория. Можно было бы подумать, что это запрещено, ведь таким образом в самом сердце Земли Израиля образуется некое подобие обширной и пустынной проплешины - но на самом деле это разрешено. Допускаются один или два города в определенной области, в одной из трех названных областей, но не более того в период полномочий одного и того же состава Сангедрина.
Подводя итоג: в этой мишне мы изучили перечень дел, подсудных бейт дину из семидесяти одного судьи: суд над коленом, большинство которого впало в идолопоклонство, над лжепророком, над коэном гадоль по делам, караемым смертью (диней нефашот), а также выход на войну по выбору (милхемет решут), расширение границ Города (Иерусалима) и храмовых дворов (азарот), назначение Сангедринов для колен и объявление города отторгнутым (ир а-нидахат). Объединяющее их всех правило заключается в том, что любое дело, касающееся всего народа или его значительной части, передается в Великий Сангедрин. Мы также остановились на том, что при выходе на войну по выбору и при изменении границ Города и храмовых дворов недостаточно санкции Сангедрина, а требуются дополнительные подтверждения - царь, пророк и Урим ве-Тумим - а также на ограничениях, касающихся ир а-нидахат: такой статус не присваивают приграничным городам, и не делают три таких города в одной области.