Мы продолжаем изучение трактата Сангедрин, глава 1, мишна 2, и рассмотрим количество судей, необходимое для различных видов судебных дел. Мишна начинается с закона о телесном наказании (малкот), а затем переходит к освящению месяца и добавлению високосного месяца (ибур га-шана).
Малкот в суде из трех человек:
Когда бейт дин собирается вынести решение о малкот - и даже если это малкот из Торы - суд состоит из трех человек. Требуются три судьи-эксперта (мумхим), получившие смиху. Источником этого является стих, посвященный малкот: "И предстанут перед судом, и рассудят их" - здесь используется множественное число, следовательно, для суда по делам о телесном наказании требуются как минимум два судьи. А поскольку существует правило, согласно которому бейт дин не может делиться поровну, то есть не назначают четного числа судей, невозможно назначить двух, и поневоле требуются трое.
Основная идея заключается в том, что за нарушение большинства запрещающих заповедей (лавов) Торы, если для них не установлено иное наказание или это не исключительные случаи, полагаются малкот: нарушивший запрет при наличии свидетелей и надлежащего предупреждения (атраа) - в результате получает малкот. Мы еще подробно остановимся на этом в трактате Макот, где объясняется, что речь идет о тридцати девяти ударах кожаным ремнем.
Мнение рабби Ишмаэля - в суде из двадцати трех человек:
Мишна продолжает: Mishum rabi Yishmael amru - "От имени рабби Ишмаэля сказали". Выражение "от имени" учит, что перед нами нет того, кто свидетельствовал бы, что слышал это непосредственно из его уст, но это традиция, переданная от имени рабби Ишмаэля, и согласно ей малкот присуждаются судом из двадцати трех, и требуются двадцать три судьи, чтобы рассматривать дело, включающее малкот. В Гемаре приводятся два обоснования его подхода:
Гзера шава: Слово "злодей" (раша) появляется как в контексте дел, караемых смертью (диней нефашот), так и в суде по делу, включающему малкот.
Малкот приходят вместо смерти: На концептуальном уровне тот, кто намеренно преступает Тору - после того как его предупредили не делать этого, а он ответил, что все равно сделает - как бы теряет свое право на жизнь, и по закону его следовало бы предать смерти. Однако Тора не умерщвляет его, а дает ему отдельное наказание в виде малкот вместо этого. Получается, что малкот подобны смертной казни, и поэтому для них требуются двадцать три судьи, как и в диней нефашот.
В любом случае, Галаха установлена по мнению Тана кама: для суда по делам о малкот достаточно трех судей-экспертов.
Ибур га-ходеш (освящение месяца) в суде из трех человек:
Суть понятия "ибур га-ходеш" - это освящение месяца (кидуш га-ходеш): провозглашение рош ходеш и определение, состоял ли предыдущий месяц из двадцати девяти дней или из тридцати, то есть установление первого дня нового месяца - и это делается в суде из трех человек. Сам термин "ибур га-ходеш" несколько необычен, поскольку правильнее было бы назвать его "кидуш га-ходеш", но Мишна использовала его для единообразия с последующим текстом: "ибур га-шана" (добавление високосного месяца), где такая формулировка уместна.
Сегодня, конечно, наш календарь постоянен и рассчитан заранее еще с четвертого века. Но в прошлом о новом месяце объявляли на основании наблюдения за зарождением луны (молад), то есть нового лунного серпа, который виден в предыдущую ночь. Поскольку полный лунный цикл длится двадцать девять с половиной дней, иногда еврейский месяц состоит из двадцати девяти дней, а иногда из тридцати, и это решение зависит от того, была ли луна видна на практике:
Луна была видна в тридцатый день после предыдущего новолуния - это признак того, что старый месяц состоял из двадцати девяти дней, и он называется "неполным" (хасер), а этот тридцатый день является рош ходеш, первым днем нового месяца.
Луна не была видна в тридцатый день - следовательно, тридцать первый день после предыдущего новолуния является первым днем следующего месяца, а предыдущий месяц называется "полным" (мале), поскольку в нем было полных тридцать дней.
Это решение, как уже говорилось, принимается бейт дином из трех человек.
Високосный год:
Подобно этому Мишна говорит, что решение о том, делать ли год високосным, также принимается тремя судьями - это слова рабби Меира. Солнечный год состоит из трехсот шестидесяти пяти с четвертью дней, тогда как двенадцать лунных месяцев - двенадцать, умноженное на двадцать девять с половиной - составляют всего триста пятьдесят четыре дня. Возникает разница в одиннадцать с четвертью дней, и это означает, что раз в несколько лет, чтобы сохранить соответствие между солнечным и лунным годом, необходимо добавлять дополнительный месяц - второй Адар. Это обязательно, поскольку Песах должен выпадать на весенний месяц, в сезон созревания злаков; и если время смещается и Песах должен выпасть на зиму, необходимо отложить его на месяц и добавить промежуточный месяц.
Гемара перечисляет несколько соображений, из-за которых добавляли дополнительный месяц:
Созревание злаков: чтобы Песах выпадал на весенний сезон.
Созревание плодов деревьев: чтобы к празднику Шавуот были спелые плоды.
Астрономическое соображение: есть требование, чтобы Суккот выпадал после осеннего равноденствия, а также чтобы Песах выпадал после точки весеннего равноденствия.
Нужды паломников: поднимающихся в Иерусалим на праздник после долгой зимы. Если дороги заблокированы, нет доступной воды или есть проблемы с инфраструктурой - могли отложить срок, чтобы было достаточно времени подготовить дороги и Иерусалим к приходу множества людей.
Из-за всех этих причин добавляли дополнительный месяц, и это решение требует бейт дина, собирающегося для этой цели. Сегодня, как уже говорилось, мы этого не делаем: календарь фиксирован и все рассчитано заранее - семь високосных месяцев каждые девятнадцать лет, и этот расчет почти абсолютно точен, так что в конце каждого девятнадцатилетнего цикла все возвращается и уравновешивается.
Мнение раббана Шимона бен Гамлиэля:
Мишна завершается словами раббана Шимона бен Гамлиэля, по мнению которого этот процесс более сложен и проходит в три этапа:
Bishlosha matchilin - начинают втроем, то есть открывают заседание три судьи, и они решают, есть ли вообще основания обсуждать добавление месяца к году, или в этом году в этом нет необходимости. Если большинство из двух против одного считает, что есть основания для обсуждения, процедура начинается.
Uvachamisha nosin venotnin - обсуждают впятером, добавляют двух судей, и пятеро судей обсуждают вопрос о том, добавлять ли дополнительный месяц: астрономические соображения с одной стороны, и степень созревания плодов, состояние дорог и тому подобное с другой. После этого проводят голосование.
Vegomrin beshiva - завершают всемером, если большинство решило, что нужно добавить месяц и отложить Песах, добавляют еще двух судей до бейт дина из семи человек, и этот бейт дин объявляет и публикует, что действительно объявлен високосный год.
В любом случае Мишна завершает: Veim gamru bishlosha, meuberet - если завершили втроем, год високосный, то есть даже по мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, постфактум достаточно трех судей. И Алаха заключается в том, что требуются только трое.
Спор Рамбана и Рамбама:
Рамбан понимает слова Мишны буквально: для освящения месяца, а также для установления високосного года, требуется бейт дин из трех судей, и не более того.
Рамбам считает иначе: немыслимо, чтобы любая группа из трех человек могла менять календарь всего народа Израиля. Это решение имеет национальное значение и передано в ведение Великого Сангедрина. Поэтому, когда мишна говорит о троих, она имеет в виду, что Сангедрин из семидесяти одного судьи назначал своего рода подкомитет, бейт дин из трех человек, уполномоченный принимать решения о добавлении високосного месяца и освящении нового месяца. Эти трое назначенных судей действуют в рамках полномочий бейт дина, как его посланники и уполномоченные представители от имени Сангедрина, по его поручению - и только они имеют право освящать месяц и делать год високосным.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что телесное наказание назначается судом из трех человек, как мы учим из стиха "и предстанут они на суд, и рассудят их", а также из правила, что бейт дин не может состоять из четного числа судей. При этом от имени рабби Ишмаэля сказали, что требуется суд из двадцати трех - на основании вывода "гзера шава" со словом "злодей" и потому, что телесное наказание заменяет смертную казнь - но алаха установлена по мнению первого таная. Мы также выучили, что освящение месяца и установление високосного года производится троими судьями. Мы разобрали способы установления неполного и полного месяца, причины для добавления дополнительного месяца в високосном году, подход раббана Шимона бен Гамлиэля о суде из трех, пяти и семи человек, а также спор Рамбана и Рамбама о том, идет ли речь о любых троих судьях или же о троих, действующих по поручению Сангедрина.
В следующей части мы продолжим изучение следующих мишнаёт и рассмотрим количество судей, требуемое для других видов судебных разбирательств.