Сангедрин, глава 9, мишна 5. Эта мишна рассматривает весьма необычный случай, в котором тоже идет речь о человеке, в итоге предающемся смерти, - но лишь пассивным образом, как мы сейчас увидим.
Первый случай - Mi she-laka ve-shana - тот, кто получил макот и повторил нарушение:
Речь идет о человеке, совершившем нарушение, наказание за которое - карет. Имеется в виду не нарушение, наказуемое смертной казнью по приговору бейт дина, а такое, за которое полагается хотя бы карет, - и эти запреты (лавин) чрезвычайно строги. Если бы он нарушил его по ошибке (бе-шогег), он принес бы жертву хатат; но этот человек сделал это намеренно (бе-мезид), в присутствии свидетелей, которые вынесли ему предупреждение (атраа) не делать этого, и тем не менее он совершил нарушение - и поэтому он получает макот.
Смысл наказания карет - преждевременная смерть, как и следует из самого слова "леикарет" - быть отсеченным: он как бы отсекается от Будущего мира, и получается, что этот человек уже потерял право на жизнь. Тем не менее, Тора дает ему возможность совершить тшуву. Однако этот человек не совершил тшуву: он совершил то же самое нарушение во второй раз, был признан виновным и снова получил макот, а затем нарушил его и в третий раз, при свидетелях и с предупреждением, полностью игнорируя последствия своих действий.
Следует подчеркнуть, что речь не идет о человеке, совершившем два разных нарушения, - например, съевшем кезайт крови в один раз и кезайт хелева (запрещенного жира) в другой. Вовсе нет: этот человек съел хелев, был предупрежден, съел и получил макот; снова был предупрежден, и получил макот; и теперь сделал это в третий раз. Поскольку он уже потерял право на жизнь из-за наказания карет, которое уже заслужил, ему не дают третьего шанса.
И языком мишны: Beit din machnisin oto la-kipa - бейт дин помещает его в кипу, то есть в очень тесное закрытое пространство, нечто вроде крайне тесной тюрьмы. Бейт дин не казнит его, а оставляет умирать пассивно, и, если угодно, позволяет ему умертвить самого себя: ma'achilin oto se'orim - его кормят ячменем, и после того как он сильно проголодается и съест его, ячмень вызывает разрыв его живота, ad she-kreso nivka'at - пока его живот не разорвется, и от этого он умирает.
Второй случай - Ha-horeg nefesh she-lo be-edim - убивший человека без свидетелей:
Подобно этому, в случае, когда человек совершил преступление, - и здесь речь идет конкретно об убийстве. В отличие от остальных подлежащих смертной казни по приговору бейт дина, когда ищут любой возможный технический недостаток, чтобы оправдать подсудимого, здесь речь идет о ситуации, когда бейт дину доподлинно известно, что человек - убийца, но существует техническая проблема, препятствующая его осуждению, - например, свидетели разошлись в показаниях относительно мелкой и нерелевантной детали.
Рамбам объясняет, что убийство - это самое разрушительное и вредоносное антисоциальное действие из всех существующих, подрывающее саму структуру общества, в отличие от остальных видов нарушений. Поэтому, хотя при других нарушениях техническая деталь привела бы к оправданию человека, в случае с тем, кто известен как убийца, но имеется технический недостаток, препятствующий его казни, - его не казнят напрямую, но оставляют умирать.
Каким же образом? Machnisin oto la-kipa - его помещают в ту же тесную камеру, u-ma'achilin oto lechem tzar u-mayim lachatz - и кормят его скудным хлебом и поят водой в обрез: ему дают очень мало еды, немного хлеба и немного воды, пока он не станет очень голодным, а затем кормят его, как в первой части мишны, ячменным хлебом, от которого он распухает и умирает из-за разрыва живота.
Это, конечно, ужасная смерть, но суть в том, что бейт дин не убивает его прямым образом. По сути, он умерщвляет себя сам, а бейт дин лишь позволяет этому процессу произойти гораздо быстрее - но не казнит его своими руками.
В заключение: В этой мишне мы выучили два случая, в которых подсудимого помещают в кипу: тот, кто получил макот и повторил то же нарушение, за которое полагается карет, и тот, кто известен как убийца, но не может быть осужден из-за технического недостатка в показаниях свидетелей. В обоих случаях бейт дин не казнит своими руками, а приводит подсудимого к смерти пассивным путем.