Мы дошли до шестой мишны в девятой главе трактата Сангедрин, последней мишны в этой главе. После того как мы обсудили способы, которыми бейт дин может предать человека смерти, не прибегая к одной из четырех обычных смертных казней бейт дина, последние мишны в главе рассказывают о дополнительных путях, которые, по сути, находятся вне судебного процесса - убийстве человека не через бейт дин и вообще не в ходе обычного судебного разбирательства. Это система алахот, известная в языке Мишны как: kanaim pogein bo - ревнители поражают его.
Основа закона о ревнителях (канаим):
Канай - это человек, крайне преданный Всевышнему, который живет всю свою жизнь ради славы Небес. Когда он видит поступки, наносящие исключительный ущерб славе Небес, им движет стремление действовать и остановить это, чего бы это ни стоило. Слово "поражает" (погеа) в данном контексте означает именно убийство, хотя обычно оно означает лишь встречу или столкновение.
В нашей мишне приводятся три конкретных примера, и они разрешены в силу Алаха ле-Моше ми-Синай - особой традиции для каждого из этих трех нарушений. Действующий как канай в этих случаях имеет статус родефа (преследователя), и это означает, что тот, кого собираются убить, имеет право защищаться; и если он защитил себя и убил ревнителя, он не считается убийцей, поскольку действовал в рамках своего права на самооборону.
Ведь Алаха на самом деле не дает официального разрешения, а лишь освобождает от наказания. Это не закон, предписывающий убить нарушителя; речь идет о канае, который в момент действия не способен видеть Алаху из-за праведного гнева, и если он действительно убьет совершающего этот крайний поступок - он получит освобождение от наказания. Основное условие для этого: канай должен действовать, не спрашивая. Если бы он пришел в бейт дин и спросил, что ему делать, ему бы ответили: "Ничего не делай". Только потому, что он действовал по собственному усмотрению, постфактум бейт дин освобождает его от ответственности. Таким образом, речь идет о необычной системе алахот, стоящей в определенной степени вне базовых рамок всего трактата.
Три случая в мишне:
ha-gonev et ha-kasva - тот, кто крадет "касва". Касвот - это сосуды, которые использовались для разделения двенадцати хлебов предложения на Столе в Святилище, наподобие трубочек, чтобы хлеба не плесневели и не прилипали друг к другу. Эта деталь сама по себе не имеет решающего значения: касва выбрана именно потому, что это маленькая, дешевая и незначительная вещь, символизирующая любой из сосудов Храма. Тот, кто видит, как человек крадет сосуд из Храма, может исполниться гнева: как человек может сделать такое Всевышнему, украсть Его сосуды в Его доме и буквально в Его присутствии, так сказать - и если он встанет и забьет его насмерть, он будет освобожден от наказания.
ve-ha-mekalel ba-kosem - это выражение нельзя переводить буквально. Имеется в виду тот, кто проклинает Имя Всевышнего, упоминая имя идола. В отличие от богохульника (мегадефа), о котором мы учили, упоминающего одно из семи Имен, чтобы нанести удар и оскорбить Имя, не про нас будет сказано, - здесь человек не упоминает само Имя, а другого идола. Это запрет (лав), так же как и кража - это запрет, и за него вообще не полагается смертная казнь. "Косем" означает чародея, человека, занимающегося колдовством. Но если тот, кто слышит, как косем совершает это колдовство, в котором он пытается атаковать Имя с помощью идола, встает в гневе и нападает на него, и даже убивает его - нападавший, то есть канай, освобождается от наказания.
ve-ha-boel aramait - вступающий в связь с арамеянкой. Этот закон напрямую выучивается из поступка Пинхаса, который увидел Зимри, главу колена в Израиле, прилюдно совокупляющегося с Козби, мадианитянкой. Здесь требуются три условия:
Прилюдно: перед десятью евреями. Имеется в виду не обязательно десять мужчин, так как это не "давар ше-би-кдуша" (вещь, требующая святости), для которого нужен миньян, а десять евреев - как мужчин, так и женщин.
Арамеянка: не любая нееврейка, а именно идолопоклонница. Если эта женщина имеет статус гер тошав, богобоязненна и не служит идолам - этот закон неприменим.
Во время совершения греха: только тогда, когда они находятся непосредственно вместе.
При выполнении всех трех условий, в то время как они находятся вместе прилюдно на глазах у людей с этой идолопоклонницей, тот, кто будет настолько потрясен осквернением Имени (хилуль Ашем), что нападет и убьет их - будет освобожден от наказания. Об этом и сказала мишна: kanaim pogein bo - ревнители поражают его. Канай имеет право напасть на них и даже убить, и он не предстает за это перед судом и не несет наказания за свой поступок.
Коэн, служивший в состоянии ритуальной нечистоты (тумы):
Дополнительный случай, приведенный здесь, не относится к закону о ревнителях, но похож на него: коэн, который преднамеренно совершал служение в Храме, будучи нечистым (таме). Это тоже запрет из Торы, и за него не полагается смертная казнь от бейт дина. Однако, если его видят товарищи-коэны, и он знает, что нечист, но все равно служит, мишна говорит: ein echav ha-kohanim meviin oto le-beit din, ela pirchei kehuna motziin oto chutz la-azara u-mefatzin et mocho be-gizirin - его братья-коэны не ведут его в бейт дин, а молодые коэны выводят его за пределы храмового двора (Азары) и проламывают ему голову поленьями.
Его товарищи-коэны не ведут его на суд для наказания, а "пирхей кеуна" - молодые коэны, чья борода только начала пробиваться, как мы видели во многих мишнах, - выводят его за пределы Азары, так как собираются его убить, а в Азаре убивать нельзя, потому что туда нельзя вносить туму. И почему именно молодые? Во-первых, такое действие не подобает достоинству старших коэнов; а во-вторых, подобное зрелище оставляет неизгладимое впечатление на молодых.
u-mefatzin et mocho be-gizirin - проламывают ему череп и размозжают мозг поленьями. Это не из-за какого-то особого свойства поленьев, а потому что в Храме обычно не было оружия, тогда как "гизирей маараха" - поленья, служившие для костра на жертвеннике, - были разбросаны вокруг. Поэтому они хватали их, как своего рода дубинки, и проламывали ими ему голову. Тяжелое дело.
Zar sheshimesh baMikdash - посторонний, служивший в Храме:
В завершение Мишна задает вопрос о постороннем (кто не является коэном), служившем в Храме: каков закон в отношении того, кто не является коэном, но решает войти и совершать служение так, как если бы он был коэном?
Rabbi Akiva omer - рабби Акива говорит: наказывается удушением. По его мнению, этот грех добавляется к списку тридцати шести преступлений, за которые полагается смертная казнь, перечисленных нами в седьмой главе, и таким образом их становится тридцать семь.
Va-chachamim omrim - а мудрецы говорят: смертью от рук Небес. Наказанием является исключительно смерть от рук Небес - человек действительно заслуживает смерти, но бейт дин не приводит в исполнение смертный приговор, а Небеса делают это сами.
Основа спора:
Основа спора носит технический характер. Стих гласит: "ve-ha-zar ha-karev yumat" - "а посторонний, который приблизится, будет предан смерти". По мнению рабби Акивы, здесь применяется гзейра шава, традиция выводить закон из другого упоминания о смерти: в книге Дварим сказано "ve-ha-navi ha-hu o cholem ha-chalom ha-hu yumat" - "а пророк тот или сновидец тот да будет предан смерти" - пророк, призывающий к идолопоклонству (авода зара), и мы знаем, что его наказание - удушение. Таким образом, проводят аналогию между словом "yumat" в нашем стихе и словом "yumat" в случае с лжепророком, и отсюда следует, что здесь также применяется удушение.
А мудрецы с этим не согласны и выводят закон из соседнего отрывка, предшествующего стиху "ve-ha-zar ha-karev yumat" - истории общины Кораха, двухсот пятидесяти человек, участвовавших в восстании, о которых сказано: "kol ha-karev ha-karev el mishkan Hashem yamut" - "всякий, приближающийся к Шатровищу Всевышнего, умрет". Поскольку эти отрывки расположены рядом, подобно тому как там наказанием является исключительно смерть от рук Небес, так и в случае "ve-ha-zar ha-karev yumat" - это смерть от рук Небес, и Небеса вершат ее.
Рабби Акива отвергает этот вывод, поскольку в нашем стихе сказано "yumat" - "будет предан смерти", тогда как в случае с общиной Кораха сказано "yamut" - "умрет". А мудрецы считают, что лучше вывести закон оттуда, хотя формулировки стихов различаются, ведь речь идет о двух обычных людях в противовес пророку, и поэтому такой вывод даже более точен.
Галаха в этом последнем случае устанавливается по мнению мудрецов: смерть от рук Небес. Смерть от рук Небес - это более легкое наказание, чем карет: она означает преждевременную смерть, но сама смерть искупает грех. Это в отличие от карета, при котором, если человек не сделал тшуву, он отсекается полностью: остается бездетным, отрезанным от своих детей, а также отсекается и отторгается от Будущего мира, если не раскаялся перед смертью.
В заключение: в этой последней мишне мы выучили об умерщвлении вне судебного процесса - законе "канаин погеин бо", который является не разрешением, а освобождением от ответственности постфактум (бедиэвед) для ревнителя, действующего без вопроса к суду, в трех его случаях: укравший священный сосуд (касва), проклинающий именем идола и сожительствующий с арамейкой при соблюдении трех условий. Также мы изучили похожий закон о коэне, служившем в состоянии нечистоты (тума), которого молодые коэны выводят за пределы Азары и разбивают ему голову поленьями, и спор рабби Акивы и мудрецов о постороннем (зар), служившем в Храме - удушение или смерть от рук Небес, где Галаха следует мнению мудрецов.