Сангедрин, глава 9, мишна 4. Мишна начинает и говорит: Mi shenitchayev bishtei mitot beit din - nidon bachamurah - тот, кто повинен двум смертным казням бейт дина - судится по более строгой. Человек, приговоренный к двум разным видам смертной казни, наказывается более строгой из них.
Два наказания за два преступления:
Человек служил идолам и был приговорен к побитию камнями (скила), а по пути на казнь совершил убийство - убийца карается отсечением головы (херег), что является более легким наказанием. Очевидно, что дополнительное преступление не облегчает его участь, ведь нет никакой логики в том, чтобы убийство освобождало его от более строгого наказания и давало ему более легкое.
Обратный случай: человек был осужден за убийство и приговорен к отсечению головы, а по пути на казнь проклял Имя Всевышнего. Наказание за такое богохульство - побитие камнями, самое суровое из наказаний. Можно было бы подумать, что этот человек уже как бы 'ходячий мертвец' - раз он приговорен к смерти, то больше не может быть приговорен к более строгому наказанию, ведь он уже лишился жизни. Но это ошибка: он будет осужден и наказан также и за второе преступление, его самым строгим наказанием.
Одно действие, содержащее два запрета:
Вторая часть мишны рассматривает случай, когда человек не совершил два отдельных преступления, а совершил одно действие, в котором кроются два запрета. Сожительствующий с замужней женщиной наказывается удушением (хенек); сожительствующий со своей тещей - сожжением (срефа), что является более строгим. Каков закон для того, кто сожительствует с женщиной, которая является и его тещей, и замужней женщиной одновременно, и оба запрета распространяются на нее одновременно?
И здесь нет никакой логики в том, чтобы сказать, что сожительствующий с незамужней тещей понесет более строгое наказание, а если она к тому же замужем, его наказание будет смягчено только до удушения. Вопрос касается другого момента: во всей Торе действует великое правило 'эйн исур халь аль исур' - запрет не накладывается на другой запрет, то, что уже запрещено, не запрещается во второй раз, так как запрещенное есть запрещенное, и здесь есть только один запрет.
Отсюда вытекает фундаментальный спор в нашей мишне: абсолютно ли это правило, или оно не применяется там, где второй запрет является 'исур мосиф' - добавляет дополнительный уровень запрета или большую строгость в наказании:
Мнение мудрецов: Запрет накладывается на запрет. Второй запрет может распространяться на вещь, если это 'исур мосиф', то есть более строгий, чем первый.
Мнение рабби Йоси: Запрет не накладывается на запрет, и это правило абсолютно и не имеет исключений.
Случай из мишны:
У замужней женщины есть дочь, и некий человек женился на этой дочери. С момента женитьбы на дочери мать, которая изначально была для него под запретом из-за статуса замужней женщины, становится для него запретной также из-за статуса тещи, и это вторая причина запрета. По мнению рабби Йоси, второй запрет не имеет силы, так как женщина уже была запрещена еще до того, как он женился на ее дочери, и никакой запрет не добавился; поэтому наказание за сожительство с ней - только удушение, как и было изначально. А по мнению мудрецов, теперь к ней добавляется запрет, и он повинен в наказании сожжением.
Обратный случай: Реувен женился на женщине, мать которой вдова, в момент его женитьбы теща была запрещена для него только как теща, и наказание за это - сожжение. Если после этого теща выходит замуж, даже рабби Йоси согласен, что она становится еще и замужней женщиной, но наказание остается сожжением, так как таким был закон изначально. По мнению рабби Йоси, все определяется предшествующим запретом, а по мнению мудрецов, запреты суммируются, и дополнительный уровень запрета накладывается на изначальный.
И так мы учили в мишне: тот, кто совершил одно преступление, предполагающее два разных наказания, судится по более строгому из них. А рабби Йоси спорит и говорит, что поскольку правило 'запрет не накладывается на запрет' абсолютно, именно предшествующий запрет определяет наказание, и даже если после него добавился второй уровень запрета, это ничего не меняет. Поэтому замужняя женщина, ставшая впоследствии его тещей, влечет наказание удушением, как и любая замужняя женщина.
В заключение: Галаха установлена по мнению мудрецов, что 'исур мосиф' накладывается на запрет, и может быть добавлено еще одно наказание. Поэтому, как сказано в мишне, тот, кто повинен двум смертным казням бейт дина - будь то за два разных преступления или за одно действие, содержащее два запрета - судится по более строгой из них.