Мы продолжаем изучение 9-й главы трактата Сангедрин, мишна 3. Мишна продолжает обсуждать правила, касающиеся осужденных убийц, и устанавливает: Rotzeach shenitarev baacherim - kulan pturin - убийца, который смешался с другими, все освобождаются. То есть, убийца, личность которого смешалась с личностями других людей, не являющихся убийцами.
Два человека выстрелили из ружей, и неизвестно, кто из них убийца.
Один человек убийца, а другой нет, и их личности смешались, так что неизвестно, кто есть кто.
Во всех этих сценариях все освобождаются, и никого из них не предают суду, поскольку нельзя судить, выносить обвинительный приговор или наказывать человека несправедливо.
Хисурей михсара - закон о животном, приговоренном к смерти:
На этом этапе в мишне присутствует хисурей михсара - слова, пропущенные в ее тексте, и это, возможно, самые важные пропущенные слова во всей мишне: подобно тому, как человек может быть осужден и приговорен к смерти, так и животное может быть осуждено и приговорено к смерти. К этому могут привести несколько причин, и мы уже разбирали в трактате случаи, когда для вынесения приговора требуется суд из двадцати трех судей. Все животные, приговоренные к смерти по любой причине, называются общим термином "шор ха-нискаль" (бык, побиваемый камнями).
С того момента, как животное было осуждено - например, корова, убившая человека, - оно называется "шор ха-нискаль", его приговаривают к побиванию камнями, и оно запрещено для извлечения пользы. Из него нельзя извлекать никакой выгоды, и оно рассматривается как корова, которая больше не является кошерной. И вот эта самая корова смешивается с другими коровами.
Хотя обычным правилом при смешении объектов является аннулирование в большинстве, когда меньшинство теряет свою идентичность в преобладающем большинстве, у этого правила есть ограничения, по крайней мере, по постановлению мудрецов. Одним из наиболее значимых ограничений является закон о "брие" - целом создании, которое даже в мертвом виде считается слишком значимым, чтобы аннулироваться, и не теряет своей идентичности.
Следовательно, если корова имеет статус "шор ха-нискаль", ее приговор уже вынесен, и она смешалась со ста другими коровами, - вся эта смесь запрещена для извлечения пользы, и все сто одна корова запрещены, поэтому их всех следует побить камнями. Стоит пояснить, что по Галахе, пока приговор корове не вынесен и она смешалась с другими, все они освобождаются, и здесь вообще нет запрета, но как только приговор вынесен, вся смесь подлежит побиванию камнями, а затем захоронению.
Мнение рабби Иегуды:
Рабби Иегуда не согласен и считает, что в отношении животных, приговоренных к смерти, когда происходит смешение одного виновного со ста невиновными, konsin otan lakipah - их помещают в кипу (закрытое помещение) - нет необходимости во всем процессе побивания их всех камнями, а можно поместить их в закрытое помещение и оставить умирать естественным путем, без хлопот с их поднятием, сбрасыванием и выполнением побивания камнями. Галаха не следует мнению рабби Иегуды.
Самый важный момент здесь - обратить внимание на то, что мишна читается именно так только потому, что в ней пропущены слова: если бы она читалась буквально, без хисурей михсара, то звучало бы так, будто рабби Иегуда говорит о людях, - но это не так.
Приговоренные к смерти, смешавшиеся друг с другом:
Здесь Мишна начинает новую тему: kol chayavei mitot shenitarevu ze baze - nidonin bekala - все приговоренные к смертной казни, которые перепутались друг с другом - судятся по более легкой. Когда два узника осуждены за преступления, наказуемые смертью, но их наказания различны - один приговорен к побиению камнями (скила), самой строгой из казней, а другой приговорен к удушению (хенек), самой легкой из них - и неизвестно, кто из них к чему приговорен, оба наказываются более легким наказанием, так как нельзя наказывать человека наказанием, которого он не заслуживает, и чтобы тот, кто не был приговорен к скиле, не был побит камнями.
Порядок строгости четырех видов смертной казни:
Этот вопрос поднимает проблему о том, каков порядок их строгости. Мы уже обсуждали это, и повторим сказанное снова. Галаха, согласно мнению мудрецов, такова:
Скила - побиение камнями, самая строгая из всех.
Срефа - сожжение.
Герег - отсечение головы мечом.
Хенек - удушение, самая легкая из смертных казней бейт дина.
Однако, как мы видели ранее, мнения разделились на две части в отношении этого порядка. Рабби Шимон согласен, что две самые строгие - это скила и срефа, а две самые легкие - герег и хенек, но он меняет порядок внутри каждой пары: по его мнению, срефа строже скилы, а хенек строже герега.
Приговоренные к скиле, перепутавшиеся с приговоренными к срефе:
Правило, с которым согласны все, заключается в том, что когда перепутались двое приговоренных к разным видам смертной казни, оба наказываются более легкой из них. Единственный вопрос в том, какая из них легче. Поэтому в случае приговоренных к скиле, которые перепутались с приговоренными к срефе, рабби Шимон говорит: nidonin bisekila - их судят по скиле, так как, согласно его методу, срефа строже; а мудрецы говорят: nidonin bisrefa - их судят по срефе, так как, по их мнению, скила строже.
amar lahen rabi Shimon: ilu lo hayta srefa chamura - lo nitna levat kohen shezinta - сказал им рабби Шимон: если бы срефа не была более строгой, она не была бы дана дочери коэна, которая совершила прелюбодеяние. Рабби Шимон приводит доказательство, что срефа строже скилы: если бы это было не так, наказание срефой не было бы дано как особое, дополнительное наказание для дочери коэна, совершившей прелюбодеяние.
И сравнение таково: в списке приговоренных к скиле перечислена обрученная девушка (наара меораса) - девушка двенадцати с половиной лет или младше, которая уже обручена деньгами кидушина и считается замужней с галахической точки зрения, но еще не вступила в брак фактически и не перешла в дом мужа. Если она девственница и все еще находится в доме своего отца, и вступила в связь с другим мужчиной по обоюдному согласию - ее закон: скила. С другой стороны, замужняя дочь коэна, совершившая прелюбодеяние, получает более строгое наказание из-за своего статуса, и ее закон - срефа. Отсюда, говорит рабби Шимон, срефа строже скилы.
Мудрецы отвергают это доказательство: закон о срефе для дочери коэна сказан только о замужней женщине, которая уже начала совместную жизнь со своим мужем, и это вообще не относится к обрученной девушке. По их мнению, вещи просты: при обычном прелюбодеянии закон - хенек; для дочери коэна закон повышается до срефы; а если речь идет об обрученной девушке (наара меораса), то закон еще строже - скила, и то же самое для обрученной дочери коэна, так как закон о срефе для дочери коэна относится только к замужней.
amru lo: ilu lo hayta sekila chamura - lo nitna lemgadef uleoved avoda zara - сказали ему: если бы скила не была более строгой, она не была бы дана богохульнику и идолопоклоннику. Мудрецы приводят свое доказательство: самые тяжкие из преступлений - это богохульство, когда человек проклинает и поносит Всевышнего, и идолопоклонство, когда он служит идолам, и оба они затрагивают основу связи человека со Всевышним и ее нарушение. Поскольку за них дается наказание скилой, доказано, что это самая строгая из всех казней. Рабби Шимон не обязательно принимает это доказательство.
Приговоренные к герегу, перепутавшиеся с приговоренными к хенеку:
Во второй паре: один или несколько человек, приговоренных к смерти через отсечение головы (херег) - например, убийцы, перепутались с человеком, приговоренным к удушению (хенек) - например, прелюбодеем. Когда неизвестно, кто есть кто, они снова осуждаются на самую легкую из двух казней, и мудрецы расходятся во мнениях, какая из них легче: рабби Шимон говорит "besayif" - мечом, то есть "херег" - это более легкая казнь; а мудрецы говорят "bechenek" - удушением.
Аргументация здесь основана на законе об "ир ха-нидахат" - развращенном городе, большинство жителей которого предались идолопоклонству. Галаха гласит, что участники идолопоклонства обезглавливаются мечом, тогда как "мадиах" - человек, подстрекавший многих к идолопоклонству, по мнению мудрецов приговаривается к побиванию камнями (скила), как мы видели в Мишне - и логично, что развратитель и подстрекатель получает более суровое наказание. Однако рабби Шимон считает, исходя из толкования стихов (драши) и технических причин, что наказанием подстрекателя является удушение; и отсюда его доказательство: если подстрекатель подвергается удушению, а все послушавшиеся его - отсечению головы, то удушение, несомненно, суровее отсечения головы. Но по мнению мудрецов, считающих, что он приговаривается не к удушению, а к побиванию камнями, здесь вообще нет доказательства.
В заключение: Галаха установлена по мнению мудрецов, и порядок тяжести смертных казней таков: скила, срефа, херег и, наконец, хенек. И когда приговоренные к разным видам смертной казни перепутались друг с другом, все они приговариваются к самому легкому наказанию из этих казней в соответствии с этим порядком.