Сангедрин, глава 9, мишна 2. Мишна подчеркивает фундаментальный принцип: чтобы человек понес наказание смертной казнью по приговору бейт дина за убийство, у него должно быть намерение убить человека, за убийство которого полагается смертная казнь, и он должен нанести удар, способный убить - так, чтобы смерть можно было отнести исключительно к действию и намерению убийцы.
Nitkaven laharog et zeh veharag et zeh - намеревался убить одного, а убил другого:
Реувен выходит на охоту, целится из своего оружия в льва, а Шимон стоит поблизости. Даже если свидетели предостерегают его: "Не стреляй в льва, там стоит Шимон", а он отвечает: "Я не стреляю в Шимона", и, несмотря на их предостережение, он стреляет и убивает Шимона - он освобожден от наказания, поскольку не намеревался убить Шимона, а собирался выстрелить в животное.
"Nitkaven laharog et habehemah veharag et ha'adam" - целился в животное, а попал в человека.
"Le'oved kochavim veharag et Yisrael" - намеревался убить идолопоклонника, за убийство которого не полагается смертная казнь, и по ошибке попал в еврея.
"Lenefalim veharag ben kayama" - намеревался убить нежизнеспособного младенца, то есть младенца, который родился и не способен жить самостоятельно: он родился с каким-либо пороком и не может прожить тридцать дней, его смерть неминуема и является лишь вопросом времени. По ошибке он убил именно здорового младенца, жизнеспособного.
Во всех этих случаях - "patur", освобожден от наказания, ведь он не намеревался убить того, за убийство которого полагается смертная казнь.
Когда удар пришелся в другое место, нежели было задумано:
"Nitkaven lehakoto al motnav velo hayah bah kedei lehamit al motnav, vehalchah lah al libo vehayah bah kedei lehamit al libo, vemet, patur" - Реувен намеревался ударить Шимона по чреслам ("чресла" - это область тела, соединяющая ногу с туловищем), и этого удара было недостаточно, чтобы убить. Однако удар миновал бедро и пришелся в сердце, и там его действительно было достаточно, чтобы убить, и Шимон умер. Реувен освобожден от наказания, поскольку он не намеревался нанести смертельный удар, а хотел ударить его по ноге, и совершил ошибку.
"Nitkaven lehakoto al libo vehayah bah kedei lehamit al libo, vehalchah lah al motnav velo hayah bah kedei lehamit, vemet, patur" - Реувен намеревался ударить Шимона кинжалом в сердце, и если бы кинжал достиг сердца, как он и целился, Шимон бы умер. Однако он промахнулся, и кинжал вонзился в бедро, а на чреслах такая рана не является смертельной. Хотя в конечном итоге Шимон умер, он освобожден от наказания: удар кинжалом в бедро не смертелен, и, очевидно, он умер из-за дополнительного осложнения, такого как инфекция, развившаяся в ране. Получается, что именно удар кинжалом вместе с инфекцией убили его, а не сам по себе удар Реувена. Реувен, безусловно, плохой человек, но он освобожден от смертной казни.
Большой и маленький:
"Nitkaven lehakot et hagadol velo hayah bah kedei lehamit et hagadol, vehalchah lah al hakatan vehayah bah kedei lehamit et hakatan, vemet, patur" - Реувен замахивается дубинкой на Шимона, который является крупным человеком, и этого замаха недостаточно, чтобы убить его. Шимон пригибается, и удар попадает по Леви, который меньше него, а для него этого удара достаточно, чтобы убить, и Леви умирает. Реувен освобожден от наказания, поскольку он намеревался нанести Шимону не смертельный удар, и лишь по ошибке удар пришелся на Леви.
"Nitkaven lehakot et hakatan vehayah bah kedei lehamit et hakatan, vehalchah lah al hagadol velo hayah bah kedei lehamit et hagadol, vemet, patur" - Реувен замахнулся дубинкой на маленького Леви и намеревался убить его, и удара действительно было достаточно, чтобы убить его. Леви пригнулся, и удар пришелся по крупному Шимону, для которого этого удара недостаточно, чтобы убить, но, тем не менее, произошло нечто из ряда вон выходящее, и Шимон умер. Реувен освобожден от наказания, поскольку его действие не относится к тем, что способны убить Шимона, и его смерть произошла в результате стечения обстоятельств - не только от удара дубинкой, но и от чего-то еще, что не является прямым действием Реувена.
Случаи, в которых он несет ответственность:
"Nitkaven lehakoto al motnav vehayah bah kedei lehamit al motnav, vehalchah lah al libo vamet - chayav" - Реувен ударил Шимона мечом по пояснице, и такой удар может перерезать бедренную артерию, то есть это смертельный удар. Шимон сдвинулся, меч попал ему в сердце, и Шимон умер. Реувен виновен, так как он убийца: он намеревался нанести смертельный удар и убить Шимона, и хотя он целился в бедро, удар пришелся в сердце, и Шимон умер, как он и задумывал. Он намеревался убить, пытался убить и фактически убил, и нет никакой разницы (нафка мина) в том, что удар пришелся в сердце, а не в бедро.
"Nitkaven lehakot et hagadol vehayah bah kedei lehamit et hagadol, vehalchah lah al hakatan vamet - chayav" - Реувен хотел убить большого Шимона и проломить ему голову дубиной, и такой удар действительно убил бы его. Шимон пригнулся, и дубина попала в голову Леви, который был меньше его - а если удар был достаточно сильным, чтобы убить большого, то тем более (каль вахомер) его достаточно, чтобы убить маленького - и Леви умер. Реувен виновен: он намеревался нанести смертельный удар и убить человека, и действительно убил, и убитый - еврей.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон спорит и считает: "Afilu nitkaven laharog et zeh veharag et zeh - patur". По его словам, Реувен пытался убить Шимона и не убил его, а убил Леви. Хотя Реувен - ужасный человек и потенциальный убийца, действие, которое он совершил, убив Леви, не было тем действием, которое он задумывал, и поэтому он технически освобожден от смертной казни земным судом. От Небес он, несомненно, будет наказан, но судом людей он освобожден от смертной казни.
И, по-видимому, Рамбам постановляет здесь согласно рабби Шимону: тот, кто намеревался убить одного, а убил другого - в глазах Небес он, без сомнения, убийца, но что касается его ответственности здесь, внизу, поскольку предупреждение (атраа) не было точным предупреждением относительно конкретного человека и тому подобное, он освобожден от смертной казни.
В заключение: наша Мишна устанавливает два условия для вынесения смертного приговора за убийство: намерение убить человека, за убийство которого полагается смертная казнь, и удар, который способен убить. Поэтому тот, кто целился в животное, идолопоклонника или нежизнеспособного младенца, а убил жизнеспособного еврея - освобожден; и также тот, кто намеревался нанести удар, который не способен убить, и убил - освобожден, так как смерть не связана исключительно с его действием и намерением. А тот, кто намеревался нанести смертельный удар и убил - виновен, тогда как по мнению рабби Шимона он освобожден и в этом случае, поскольку намеревался убить одного, а убил другого, и, как кажется, так и постановил Рамбам.