Сангедрин, глава 8, мишна 6. Пять предыдущих мишнайот были посвящены закону о буйном и непокорном сыне (бен сорер у-море) и правилу, согласно которому его судят по его будущим поступкам. Теперь мы изучим две дополнительные мишны в этой главе, в которых рассматриваются случаи, когда человек еще не совершил преступление, за которое полагается смертная казнь, но, тем не менее, его судят по тому, что он собирается сделать.
Наша мишна занимается случаем взломщика (ба ба-махтерет) - человека, который вламывается в дом своего ближнего с целью ограбления. Мишна полагает, что изучающему известны соответствующие стихи Торы, поэтому она ограничивается утверждением, что взломщик относится к числу тех, кого судят по их будущим действиям, и сразу переходит к второстепенной технической детали, к которой мы вернемся позже.
Стихи из недельной главы Мишпатим:
Только два стиха учат этому закону, и они находятся в недельной главе Мишпатим (Шмот 22:1). Стоит отметить, что разделение Хумаша на главы основано не на еврейских источниках, а на трудах христианских исследователей Библии и итальянских издателей, которые впервые напечатали Танах в 15 веке. Нет более ясного доказательства этому, чем стих перед нами: казалось бы, здесь начинается новая глава, однако сам стих начинается со слов Im ba-machteret yimatze ha-ganav - "Если при взломе будет пойман вор", - а кто такой этот вор? Ведь в предыдущем стихе уже говорилось о воре, так что это совершенно неподходящее место для разделения.
Рамбам подчеркивает, что здесь не обязательно имеется в виду именно подкоп под землей. То же самое относится к любому способу проникновения:
Туннель под землей.
Приставная или пожарная лестница снаружи дома.
Проникновение через окно на крыше.
Принцип один: человек, вламывающийся в дом своего ближнего.
Стих продолжает: Ve-hukah va-met ein lo damim - если вор будет побит и умрет, нет у него крови. То есть, это рассматривается так, как если бы он уже был мертв, поскольку он лишил себя права на жизнь. Так как у него как бы нет ни крови, ни души, убивший его не несет ответственности за убийство; наоборот, именно вор пожертвовал своей жизнью и отказался от права на нее в тот момент, когда вломился внутрь.
Причина этого заключается в следующем: тот, кто вламывается в дом ночью, знает, что хозяин не будет стоять в стороне и не позволит ему разграбить свое имущество. Существует презумпция, что "человек не может бездействовать, когда покушаются на его имущество" - никто не будет сидеть сложа руки, когда забирают его собственность. Следовательно, хозяин дома встанет и будет защищать свое имущество, из-за чего завяжется борьба. Очевидно, что взломщик готов сделать все необходимое, чтобы получить желаемое, в том числе убить хозяина. Из этого следует, что хозяин знает об угрозе своей жизни, и поэтому он имеет право опередить и убить вора, так как взломщик потерял право на жизнь.
Следующий стих продолжает: Im zarchah ha-shemesh alav damim lo - "если взошло над ним солнце, есть у него кровь". Простой смысл текста - если над ним взошло солнце, и подразумевается: если ясно как день, что вор не собирается убивать хозяина. Например, если вор - это отец хозяина дома, ведь отец ни при каких обстоятельствах не убьет своего сына. В таком случае "есть у него кровь" в буквальном смысле, и убивший его будет нести ответственность за убийство.
Получается, что человек имеет право убить вора, вламывающегося в дом, будь то сам жилец и хозяин дома, или другой человек, видящий происходящее. Здесь нет обязанности убивать, а только разрешение, в отличие от следующей мишны, в которой мы приведем случаи, когда существует заповедь остановить преступника, даже если это означает убийство того, кто гонится, чтобы совершить преступление.
Текст мишны:
Ba bamachteret nidon al shem sofo - это все, что говорит мишна по этому поводу. Тот, кто совершает подкоп, то есть человек, который вламывается внутрь, чтобы ограбить дом - причина, по которой его разрешено убить, заключается в "al shem sofo", потому что мы предвидим то, что произойдет в конце: взломщик готов убить хозяина дома в случае необходимости.
Правило "ким лей бе-дерабба миней":
Отсюда мишна переходит к побочному моменту: правилу, которое будет часто встречаться в следующих главах - "ким лей бе-дерабба миней". Его буквальный смысл заключается в том, что мы применяем к человеку более строгое из двух наказаний. Всякий раз, когда человек совершает преступление, за которое полагается смертная казнь (то есть он приговорен к смерти), и одновременно причиняет имущественный ущерб - его судят за преступление, караемое смертью, и не обязывают возмещать ущерб.
Классический пример: Реувен стреляет в сердце Шимона, Шимон умирает, а на его рубашке остается пулевое отверстие. Реувен подлежит смертной казни за убийство, и наследники Шимона не могут также требовать от него стоимость порванной рубашки. Он освобожден от денежных выплат. Это технический момент, и наша мишна отмечает, что он действует и в рассматриваемом нами случае.
Если вор во время взлома дома разбил еще и бочку или глиняный сосуд, нужно различать две ситуации:
Yesh lo damim - то есть его запрещено убивать, так как он не считается "мертвым". В этом случае вор обязан заплатить за ущерб, нанесенный бочке, поскольку он не подлежит смертной казни.
Ein lo damim - то есть его разрешено убить, поскольку он потерял право на жизнь и совершает действие, за которое полагается смерть. В этом случае он освобожден от возмещения ущерба за разбитую бочку в силу правила "ким лей бе-дерабба миней".
В следующей мишне мы рассмотрим случаи, когда речь идет не просто о разрешении, а о заповеди остановить преступника, даже ценой жизни преследователя, который намеревается совершить преступление.