Мы находимся в седьмой мишне восьмой главы трактата Сангедрин, мишне, завершающей главу. Эта мишна рассматривает случаи, в которых разрешено убить человека, даже не приводя его в суд, чтобы не дать ему совершить тяжкое преступление. Это классический случай, известный под названием "родеф" (преследователь).
Язык мишны: Ve'elu shematzilin otan benafshan - "И вот те, кого спасают (от греха) ценой их собственной жизни" - перечисленные здесь сценарии представляют собой ситуации, когда разрешено лишить жизни потенциального преступника, чтобы спасти его от совершения преступления.
В этом разрешении есть две основы:
Спасение родефа от самого себя - он собирается совершить ужасный грех, разрушающий его душу, а некоторые из этих грехов относятся к тем, за которые полагается смертная казнь через побиение камнями (скила).
Спасение жертвы - преследуемый (нирдаф) вот-вот получит ужасный вред, и поэтому разрешено спасти его, остановив родефа.
Порядок действий по Галахе: сначала нужно приказать родефу прекратить свои действия. Если он не послушал - обязанность остановить его, причем изначально не убивая его, если это возможно. Если иного пути нет, разрешено даже убить его и применить к нему смертоносные действия. В отличие от предыдущей мишны, это не просто разрешение, а обязанность и заповедь, возложенная на любого свидетеля происходящего, - остановить родефа от осуществления его замысла.
При каких преступлениях спасают ценой жизни преступника?
Harodef achar chavero lehorgo - "Преследующий своего товарища, чтобы убить его" - например, Реувен, преследующий Шимона, чтобы его убить. Следует приказать Реувену остановиться, а если он не слушается - необходимо сделать все необходимое, чтобы предотвратить убийство, даже ценой убийства самого Реувена.
Achar hazachur ve'achar naara hameorasa - "За мужчиной (для мужеложства) или за обрученной девушкой" - тот, кто преследует мужчину или женщину, чтобы их изнасиловать. Речь всегда идет о преследователе-мужчине, а жертва для него запрещена. Спасение жертвы от изнасилования является самостоятельной заповедью, и поэтому свидетель происходящего обязан остановить родефа, даже если для этого придется его убить.
А при каких преступлениях не спасают ценой жизни преступника?
Aval harodef achar behema - "Но преследующий животное" - тот, кто преследует животное для скотоложства. Хотя потенциально за это полагается смертная казнь (скила), его не убивают на месте, а приводят в суд (бейт дин) после совершения преступления.
Vehamchalel et haShabbat - "И оскверняющий Шаббат" - тот, кто собирается осквернить Шаббат выполнением запрещенных работ и тому подобным.
Vehaoved avoda zara - "И служащий идолам" - тот, кто собирается заняться идолопоклонством.
Во всех этих случаях мишна устанавливает: Ein matzilin otan benafshan - "Их не спасают (от греха) ценой их собственной жизни". Следует попытаться отговорить человека от совершения преступления, но если его невозможно остановить - запрещено его убивать, его следует привести в бейт дин, и бейт дин сделает то, что на него возложено.
А если бейт дин по какой-либо причине не может приговорить его к смертной казни, он все равно подлежит смерти от Рук Небес. В любом случае, человека не убивают вне рамок судебного процесса, за исключением случаев, когда спасают не только самого человека от его греха, но и потенциальную человеческую жертву от ужасного и страшного преступления, которое над ней собираются совершить.
В заключение: в этой мишне мы выучили закон о "родефе" - возложенной на каждого человека обязанности остановить преступника, собирающегося совершить убийство или изнасилование, даже ценой лишения его жизни. Мы рассмотрели две основы этого разрешения: спасение родефа от разрушения его души и спасение преследуемого от причинения ему вреда. Напротив, в случае преследующего животное, оскверняющего Шаббат и служащего идолам, где нет человеческой жертвы, их не спасают ценой их жизни, а приводят преступника в бейт дин.