Мы изучаем трактат Сангедрин, главу 7, мишну 9. Мишна продолжает перечислять и объяснять запреты, упомянутые ранее в мишне 4, за нарушение которых полагается скила (побиение камнями). Здесь рассматривается закон о том, кто вступил в связь с обрученной отроковицей. Обычно наказание за связь с замужней женщиной - это удушение (хенек), но Тора установила особое наказание в виде скилы, предназначенное именно для того, кто вступил в связь с обрученной отроковицей.
Мишна устанавливает, что для применения наказания в виде скилы необходимо соблюдение четырех условий в отношении этой девушки: Ha-ba al naara ha-meorasa - eyno chayav ad she-tehe naara, betula, meorasa, ve-hi be-veit aviha - вступивший в связь с обрученной отроковицей не подлежит этому наказанию, пока она не будет отроковицей, девственницей, обрученной, и пока она находится в доме своего отца. Eyno chayav - то есть он не подлежит именно побиению камнями, в отличие от удушения. Объясним эти четыре условия по порядку.
Первое условие - naara:
В жизненном цикле еврейской женщины есть три этапа:
Ктана: первые двенадцать лет жизни.
Наара: по достижении возраста бат-мицвы она переходит из статуса ктаны в статус наары при выполнении двух условий: ей исполнилось двенадцать лет, и у нее начался процесс физического созревания, который определяется появлением двух волосков. Этот период длится ровно шесть месяцев.
Богерет: по истечении этих шести месяцев она становится взрослой (богерет) во всех алахических отношениях, подобно юноше, который становится бар-мицвой.
Наша мишна использует именно слово naara, и Гемара учит из этого, что речь идет только об определенном временном окне: от двенадцати лет и в течение последующих шести месяцев, то есть между двенадцатью и двенадцатью с половиной годами. Основанием для этого служит стих, в котором прямо указано, что она наара. Мудрецы, которые не упоминаются здесь, но Галаха установлена в соответствии с их мнением, понимают, что имеется в виду наара или ктана - а ктана и подавно, - так что на любом этапе до двенадцати с половиной лет применяется это особое наказание.
Причина, по которой наш тана, рабби Меир, не учит таким образом, заключается в том, что другой стих учит, что в данном случае, как и во всех случаях прелюбодеяния, наказание применяется к обоим - к нему и к ней - при условии, что она была согласна, а не была изнасилована против воли. Но если речь идет о ктане, девочке, которой еще не исполнилось двенадцати лет, бейт дин никогда не может наказать ее, и нет возможности подвергнуть ее наказанию ни при каких обстоятельствах. Поэтому рабби Меир понимает, что этот закон к ней не относится, и слово "наара" в стихе, подразумевающее особое наказание в виде скилы, применяемое к обоим, сказано только тогда, когда оба подлежат наказанию. Поэтому требуется, чтобы и он, и она были взрослыми, а если она младше двенадцати лет, то закон не применяется.
Следовательно, по Галахе этот закон действует до двенадцати с половиной лет, включая и ту, которая младше двенадцати лет, при условии, что она старше трех лет.
Второе условие - betula:
Она должна быть девственницей, то есть она никогда не вступала в связь с другим мужчиной, и ее девственность сохранена.
Третье условие - meorasa:
Она должна быть замужней с алахической точки зрения, но не состоять в фактическом браке. Практический этап называется нисуин, тогда как быть замужней с алахической точки зрения означает, что она была посвящена (кидушин) деньгами или документом: кто-то дал ей кольцо и сказал: "Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом", и она приняла кольцо. Таким образом она стала замужней женщиной (эшет иш) во всех отношениях, и вступивший с ней в связь нарушает запрет на связь с замужней женщиной. Получается, что речь идет об отроковице, которая является девственницей, не была замужем ранее, ее возраст меньше двенадцати с половиной лет, и она уже вступила в алахический брак, хотя еще не живет с мужем.
Четвертое условие - "в доме отца своего":
Она должна все еще находиться в доме своего отца. Хотя обычно таково положение обрученной девушки, стих уточняет: "ибо она сделала мерзость в Израиле, блудодействуя в доме отца своего" - то есть совершила этот поступок, еще находясь в отцовском доме. Этот стих учит нас случаю, когда будущий муж послал за ней своих сопровождающих, а сам живет далеко, так что ее нужно сопровождать из дома отца в Эрец Исраэль весь путь до его места. С того момента, как она вышла из дома отца и находится в пути к нему, хотя она еще не стала полностью замужней, поскольку не перешла жить к мужу, она уже покинула отцовский дом. Поэтому, если на пути между домом ее отца и местом мужа с ней вступил в связь другой мужчина, он подлежит смертной казни через удушение (хенек), а не через побитие камнями (скила), так как она больше не находится в доме своего отца.
В завершение Мишна отмечает интересную деталь: Ba'u aleha shnayim, harishon biskilah vehasheni bechenek - вступили с ней в связь двое, первый наказывается побитием камнями, а второй удушением. Первый наказывается побитием камнями (скила), так как вступил с ней в связь, когда она еще была девственницей и не знала мужчины до него; второй же наказывается удушением (хенек), поскольку она уже не девственница, так как другой опередил его.
В заключение: мы выучили, что особое наказание побитием камнями (скила) для того, кто вступит в связь с обрученной девушкой (наара меораса), зависит от четырех условий - она должна быть в статусе "наара", девственницей, обрученной и находиться в доме отца. Мы рассмотрели этапы жизни женщины и спор рабби Меира и мудрецов в определении статуса "наара", различие между обручением (эрусин) и браком (нисуин), значение ее пребывания в доме отца, а также закон для случая, когда с ней вступили в связь двое - что первый наказывается побитием камнями, а второй удушением.