Мы продолжаем изучение седьмой главы трактата Сангедрин, мишна 8 (а согласно делению в Вавилонском Талмуде - продолжение мишны 4). Одно из преступлений, за которые побивают камнями, это ha-mechalel et ha-Shabbat - нарушающий шаббат. Мишна определяет, о каком именно нарушении шаббата идет речь: be-davar she-chayav al zedono Karet ve-al shiggato Chatat - за то, что при злонамеренном нарушении карается Каретом, а при непреднамеренном требует принесения жертвы Хатат.
То есть, преступление, за которое человек может быть приговорен к побиванию камнями (секиле), это тот вид нарушения шаббата, который карается Каретом - отсечением души Небесами или преждевременной смертью - если он совершил его злонамеренно, но без свидетелей и предупреждения; а если нарушил по ошибке, не зная, что сегодня шаббат, или не зная, что это действие является запрещенной работой (мелахой), он приносит жертву Хатат.
К какому случаю относится мишна?
На первый взгляд это определение верно для всех 39 видов работ (мелахот): каждый, кто нарушает запрет шаббата из Торы (де-орайта), подлежит наказанию Каретом или обязан принести Хатат. Что же тогда мишна хочет исключить, подчеркивая это условие? Ответ заключается в том, что в словах таннаев существуют некоторые мнения, которые мишна принимает во внимание, хотя Галаха и не установлена ни по одному из них:
Мнение рабби Акивы - выходящий за пределы тхума: Галаха гласит, что нельзя выходить за пределы двух тысяч локтей вокруг города (тхум), как мы учили в трактате Эрувин. По мнению рабби Акивы, это ограничение является запретом де-орайта, и получается, что выходящий за пределы тхума нарушает запрет Торы, и тем не менее он не подлежит секиле.
Мнение рабби Йосе Га-Глили - разжигание огня: По его мнению, тот, кто разжигает огонь в шаббат, также не подлежит Карету, принесению Хатат или секиле. Его обоснование: Писание не перечисляет остальные 39 мелахот явно, тогда как о разжигании огня сказано прямо lo tevaaru esh - не зажигайте огня. Из этого рабби Йосе Га-Глили выучил, что Писание выделило эту мелаху из остальных и смягчило наказание за нее. По этому мнению Галаха также не установлена, и получается, что простой смысл мишны не соответствует Галахе.
Мехамер (погонщик): Существует запрет де-орайта в шаббат, за который не полагается Карет или секила, и это запрет мехамер - когда человек погоняет свое животное и заставляет его выполнять работу, например, нести груз в общественном владении (решут га-рабим) в шаббат. Писание говорит: "не делай никакой работы ни ты... ни скот твой", и отсюда следует, что на человека возложена обязанность следить, чтобы и его животное не делало работы. На первый взгляд, речь идет именно об этом, но в случае мехамер не сам человек нарушает шаббат, а животное, и поэтому это не является точным смыслом мишны; однако, в любом случае, это пример нарушения шаббата де-орайта, за которое не полагается Карет и секила. На этом заканчивается первая часть мишны.
Проклинающий отца и мать:
Вторая часть мишны рассматривает еще один закон из перечисленных в мишне 4 (в Вавилонском Талмуде он приводится как отдельная мишна): ha-mekalel aviv ve-imo eino chayav ad she-yekalelem ba-Shem - проклинающий своего отца и мать виновен, только если проклянет их Именем. Проклинающий своих родителей подлежит наказанию только в том случае, если он использовал Имя Всевышнего, а конкретно - одно из семи Имен, которые не стираются.
Если он сказал своему отцу или матери "да поразит тебя Всевышний", используя Имя Бога, или употребил одно из Имен: Шаддай, Элоах, Эль, Элоким, Цеваот или Эхье - он подлежит секиле, так как именно на этот запрет указывает мишна.
Но если он не произнес Имя, а использовал термин на другом языке или эпитет (кинуй) - например "Милосердный" (Рахман), Рахум, Ханун и тому подобные - за это не полагается секила, но, тем не менее, за это полагается телесное наказание (малкот), ведь проклинающий любого еврея таким образом подлежит малкот. Особое наказание секилой за родителей применяется только при использовании Имени Всевышнего, как это следует из стихов Торы.
В этом месте мишна приводит спор: каков закон о проклинающем с использованием эпитета (кинуя), одним из слов, описывающих управление Всевышнего и Его качества, таких как Рахум и Ханун? Рабби Меир считает, что и за это полагается секила, а мудрецы говорят, что не полагается - и Галаха установлена по их мнению.
Строгость закона о проклинающем по сравнению с ударившим:
Стоит отметить, что проклинающий своих родителей совершает более тяжкий грех, чем наносящий им удары и увечья, в двух отношениях:
Строгость наказания: Наказание побиением камнями (скила) предписано за проклятие, а не за избиение родителей, и причина этого в том, что при проклятии упоминается Имя Всевышнего, что и усугубляет тяжесть поступка.
После смерти: Запрет проклинать родителей действует даже после их смерти, в отличие от их избиения - ведь совершенно нет наказания смертной казнью за избиение уже умерших родителей.