В добрый и удачный час мы добрались до последней мишны трактата Мнахот, глава 13, мишна 11. Эта мишна завершает трактат вдохновляющей мыслью.
Текст мишны:
"Neemar be-olat ha-behema: ише реах нихоах ла-Шем" - о жертве из скота, которая является очень дорогой жертвой, сказано (Ваикра 1, 9), что огонь ее есть приятное благоухание перед Всевышним.
"У-ве-олат ха-оф: ише реах нихоах ла-Шем" - когда речь идет о птице, а не о скоте, то есть о жертве меньшей ценности, сказаны точно те же самые слова (Ваикра 1, 17).
"У-ве-минха: ише реах нихоах ла-Шем" - и о хлебном приношении, самом дешевом из жертвоприношений, повторяются в точности те же слова (Ваикра 2, 2).
Это троекратное повторение приходит "леламед ше-эхад ха-марбе ве-эхад ха-мемиат" - нет разницы между тем, кто делает много, и тем, кто делает мало, с точки зрения количественной ценности, между богачом, приносящим дорогую жертву, и бедняком, приносящим дешевую. Главное же "у-вильвад ше-йехавен адам эт даато ла-шамаим" - лишь бы человек направил свое сердце к Небесам.
Решающим является намерение человека и его усилие связаться с Творцом. Всевышний не нуждается ни в скоте, ни в птицах, ни в хлебных приношениях; все это лишь орудия и путь, посредством которых человек отдает от себя и приближается к Всевышнему, и в этом суть жертвы. Поэтому определяет не реальная стоимость жертвы, а мысль: "рахмана либа баэй" (Милосердный желает сердца).
От жертвоприношений к служению молитвы и к изучению Торы:
Хотя этот закон сказан о жертвоприношениях, а в наше время жертвоприношений нет, Мишна брура уже в первом параграфе раздела Орах хаим, самом первом параграфе Шульхан аруха (пункт 12), пишет, что тот же принцип действует и в произнесении молений и просьб, таких как тикун хацот, слихот и даже псукей де-зимра: человек должен делать все, что в его силах, и главное не количество, а качество. Тот, кто не успевает поспевать за темпом общины, будь то потому, что молятся слишком быстро, будь то по иной причине, стоит вместе с общиной и делает все, что в его силах, и главное это усилие, которое он вкладывает, и мера его присутствия в словах, которые он произносит.
И так же обстоит дело в изучении Торы: одни благословлены большим количеством свободного времени, другие благословлены большим талантом, а иных Всевышний одарил возможностями, которых нет у остальных. Мера обязанности в изучении Торы измеряется усилием, которое каждый прилагает и с которым напрягается по своим силам. Лучшее, что в силах человека, это и есть то, что от него требуется, не больше и не меньше.
Подведем итог: мишна, завершающая трактат, учит на основании троекратного повторения выражения "ише реах нихоах ла-Шем" в жертве из скота, в жертве из птицы и в хлебном приношении, что определяет не разница между тем, кто делает много, и тем, кто делает мало, а намерение сердца к Небесам. Этот принцип действует и в служении молитвы, в молениях и в изучении Торы: определяют мысль и усилие.
И этим мы завершаем с помощью Небес трактат Мнахот. Следующий трактат - трактат Хулин.