Перед нами мишна пятая, последняя мишна в двенадцатой главе. В конце предыдущей мишны мы учили, что человек имеет право добровольно пожертвовать вино и принести его в качестве самостоятельной жертвы, добровольного приношения. Отсюда возникает вопрос: каков закон относительно масла?
Масло по своей сути похоже на вино: оно тоже является жидкостью, и оно тоже приносится как часть возлияний (несахим). Однако между ними есть существенное различие. Вино, когда оно приносится в рамках обычных возлияний, сопровождающих жертву всесожжения (ола) или мирную жертву (шламим), стоит особняком - вино выливается через отверстие в небольшой чаше у основания жертвенника. Масло же, напротив, не приносится само по себе: оно смешивается с тонкой мукой (солет), и оба они приносятся вместе как хлебный дар (минха).
Тонкая мука сама по себе - всем известно, что ее можно принести добровольно, ведь это и есть хлебный дар из муки. Вопрос в том, можно ли добровольно принести масло само по себе, и в этом мнения танаев разделились.
Мнение рабби Акивы:
Рабби Акива считает, что масло не приносят как добровольную жертву само по себе. В основе этого лежит правило, которое мы учили, что добровольное приношение является подражанием: стих "Всякий коренной житель пусть делает так" учит, что добровольно приносящий должен копировать то, что он делал бы, если бы приносил обычные возлияния. Вино можно скопировать и принести само по себе, ведь таков его обычный порядок; но масло само по себе вообще не приносится, и поэтому здесь нет подражания, и принести масло само по себе невозможно.
Мнение рабби Тарфона:
Рабби Тарфон не согласен, и по его мнению существует толкование стиха из книги Ваикра (глава 2, стих 1): "И если человек приносит жертву хлебного дара". Слово "жертву" на первый взгляд излишне, и оно служит для того, чтобы добавить приношение масла, которое приносится само по себе. Следовательно, по его мнению, этот стих разрешает добровольно приносить масло само по себе.
Естественно, поскольку рабби Акива не принимает это толкование, можно было бы сказать, что на этом дискуссия окончена. Однако рабби Тарфон пытается убедить рабби Акиву, что даже по его мнению можно принести добровольный дар из одного лишь масла, и это делается другим путем - посредством логического вывода "ма мацину" (что мы нашли), также известного как "биньян ав".
"Ма мацину" и опровержение (пирха):
"Ма мацину" - это одно из тринадцати правил толкования Торы, и самое слабое из них. Его можно перевести, с долей юмора, словами: "Эй, а почему бы и нет?" То есть: вино является жидкостью, приносимой при возлияниях, и его можно принести само по себе; масло также является компонентом возлияний - почему бы и его не принести само по себе? Вино служит прототипом, и масло не должно от него отличаться: подобно тому, как мы нашли это в отношении вина, так должно быть и с маслом.
Поскольку это слабое правило вывода, всегда существует возможность опровержения (пирха), то есть отклонения. Ведь вся сила "ма мацину" заключается в утверждении, что вещи кажутся похожими и поэтому их следует приравнять; а опровержение отвечает: на самом деле они не похожи по какой-либо существенной причине. И как только обнаруживается существенное различие, вывод отменяется и "биньян ав" не применяется. Именно таков ход мысли в нашей мишне: рабби Тарфон пытается применить "ма мацину" вина самого по себе к маслу самому по себе, а рабби Акива отклоняет это и утверждает, что они несопоставимы, так как вино приносится само по себе, а масло нет.
Текст мишны:
"Mitnadvim yayin ve'eyn mitnadvim shemen, divrey rabi Akiva" - mozhno prinesti nedavu iz vina samu po sebe, kak my uchili v predyduschey mishne, no nelzya prinosit olivkovoe maslo samo po sebe.
"Rabi Tarfon omer: mitnadvim shemen" - ne tolko vino, zakon o kotorom vyvoditsya iz slov "vsyakiy tuzemets sdelaet tak", no dazhe maslo, v silu rasshiryayuschego smysla slova "korban" v stiche "i dusha, kotoraya prineset korban mincha".
"Amar rabi Tarfon: ma matsinu beyayin sheba chova uva nedava, af shemen ba chova uva nedava" - kak v otnoshenii vina vse soglasny, chto ono prinositsya i kak chova v ramkach vozliyaniy dlya ola i shlamim, i kak nedava samo po sebe, tak i maslo, prinosimoe kak chova v vozliyaniyach dlya vseh olot i shlamim, dostoyno togo, chtoby ego prinosili takzhe kak nedavu samu po sebe.
"Amar lo rabi Akiva: imar beyayin sheken hu karev chovato bifney atsmo, tomar beshemen sheeyno karev chovato bifney atsmo" - vino, kogda ono prinositsya kak chova v vozliyaniyach dlya ola i shlamim, voznositsya odno, togda kak maslo nikogda ne voznositsya odno, a vsegda smeshivaetsya s solet. Poetomu zdes est oproverzhenie, i etot vyvod ne mozhet byt prinyat.
Halacha na praktike:
Halacha ustanovlena soglasno rabi Tarfonu, i my prinimaem ego vyvod: chelovek imeet pravo prinesti v kachestve nedavy maslo i predstavit ego kak samostoyatelnuyu minchu. Kak eto delaetsya? Prinosyashchiy nedavu daet svoe maslo, a koen delaet iz nego kmitzu (beret gorst). Po mneniyu Rashi i Tosafot, eto sleduet ponimat bukvalno: koen opuskaet ruku, kak pri obychnoy kmitze, i zacherpyvaet maslo obemom v tri paltsa. Zatem maslo solyat i brosayut v ogon zhertvennika. Ono ne vylivaetsya v chashu na yugo-zapadnom uglu, podobno vinu, poskolku nedava dolzhna povtoryat to, chto delaetsya v obychnoy minche: kmitza, solenie i pomeschenie neposredstvenno na ogon.
Tosafot Yom Tov zadal vpolne ochevidnyy vopros: kak mozhno sdelat kmitzu iz zhidkosti? Poetomu on predlozhil, chto na samom dele na ogon brosayut maslo obemom v kmitzu. Odnako iz slov Rashi i Tosafot sleduet, chto kmitza sovershaetsya fakticheski paltsami, kak obychnaya kmitza, maslo solitsya i brosaetsya v plamya.
Sovmestnoe prinoshenie korbanot:
V kontse mishny privoditsya sovershenno inoe novovvedenie: chelovek imeet pravo obedinitsya s tovarishchem, i dazhe s desyatyu druzyami, chtoby sovmestno prinesti korban nedava - no tolko ne minchu. Prichinoy etogo yavlyayutsya slova Tory otnositelno minchi: "Venefesh ki takriv korban mincha" - "venefesh" oznachaet odnogo cheloveka, a znachit, mincha voznositsya tolko odinochkoy, odna mincha na odnogo cheloveka. V otnoshenii drugih korbanot etogo ogranichivayushchego slova net, poetomu dvoe mogut obedinitsya i v partnerstve prinesti olu ili shlamim, i dazhe desyat partnerov mogut sovmestno prinesti odnu olu ili odni shlamim.
Sledovatelno, v silu etogo stiha u dvoih lyudey net nikakoy vozmozhnosti obedinitsya i sovmestno prinesti odnu minchu. To zhe kasaetsya ptits: mozhno prinesti v nedavu sovmestno dazhe odnu ptitsu, odnogo ptenstsa golubya. Pravda, novovvedenie zdes zaklyuchaetsya v tom, chto korbanot iz ptits obychno prinosyatsya parami, no kogda v kachestve nedavy prinositsya tolko odna, v ney mozhno uchastvovat sovmestno, i dazhe desyat chelovek mogut vzyat odnogo ptenstsa golubya na vseh, i eto pravomerno - v to vremya kak dlya minchi vozmozhnost sovmestnogo prinosheniya otsutstvuet.
Tochnost v sformulirovke mishny i mnenie Rambama:
Iz tochnogo prochteniya yazyka mishny - "Eyn shnayim mitnadvim isaron echad" - poyavlyaetsya vyvod, chto problema zaklyuchaetsya imenno v odnom isarone, i mozhno predpolozhit, chto esli mincha sostoit iz dvuh isaronov, ee mozhno prinesti sovmestno: odin oplachivaet odin isaron, a drugoy - vtoroy isaron, i ona voznositsya kak odna mincha ot nih dvoih.
Odnako Rambam postanovlyaet bukvalno tak, kak obyasnyalos vyshe: "venefesh ki takriv korban mincha" - odna mincha dlya kazhdoy dushi. Poetomu, dazhe esli mincha sostoit iz dvuh isaronov, dva cheloveka ne mogut sovmestno prinesti ee, tak kak trebuetsya odna mincha dlya kazhdogo cheloveka, nezavisimo ot kolichestva isaronov v ney.
V zaklyuchenie: v etoy mishne rabi Akiva i rabi Tarfon razoshlis vo mneniyah otnositelno minchi iz masla, kotoraya prinositsya kak samostoyatelnaya nedava. Rabi Akiva zapreshchaet, tak kak maslo ne voznositsya odno i zdes net podrazhaniya minchat nesachim; a rabi Tarfon razreshaet na osnovanii drashi na slova "korban mincha", i halacha ustanovlena po ego mneniyu. My rassmotreli vyvod po printsipu "ma matsinu" i oproverzhenie, otvergayushchee ego, sposob prinosheniya minchi iz masla cherez kmitzu, solenie i brosanie v ogon, a takzhe zakon o sovmestnom uchastii: v ole, shlamim i dazhe v prinoshenii ptits mozhno prinesti nedavu sovmestno, v to vremya kak v minche deystvuet pravilo - odna mincha na odnogo cheloveka.