Мнахот, глава 4, мишна 1. В конце мишнайот предыдущей главы мы учили о заповедях, в которых есть несколько составляющих, зависящих одна от другой: нет смысла в потрясании лулавом без этрога, ведь требуются все четыре вида, и точно так же нет пользы в прикреплении цицит к трём из четырёх углов одежды, а следует сделать их на всех. Теперь мишна обращается к заповедям, в которых тоже есть несколько составляющих, но каждая составляющая стоит сама по себе как самостоятельная заповедь.
Заповеди тхелет и лаван:
Первая тема мишны - это тхелет, шерстяные нити, окрашенные в синий цвет краской, добываемой из хилазона. Хилазон был морским существом, и многие считают, что речь идёт о морской улитке, называемой хилазон-багрянка (Murex trunculus). Так или иначе, суть в том, что существует заповедь, чтобы в цицит на одежде были синие нити, помимо самого исполнения заповеди цицит через сами нити.
Мишна называет остальные нити "лаван", и имеется в виду не именно белый цвет, а противоположность тхелет - нитям, окрашенным в синий. И так учили мы: "hа-тхелет эйна меаккевет эт hа-лаван, вэ-hа-лаван эйно меаккев эт hа-тхелет" - тхелет не задерживает лаван, а лаван не задерживает тхелет. Если у него есть только нити тхелет, он исполнил заповедь; и если у него есть только белые нити, как многие сегодня поступают без тхелет, это тоже кошерно. Каждая из них - заповедь сама по себе, и отсутствие тхелет не нарушает полноты заповеди цицит. Заповедь цицит полна, а тхелет - это дополнительная заповедь.
Как исполняется заповедь тхелет на практике? Об этом разошлись во мнениях ришоним, относительно четырёх нитей, сложенных на углу и образующих восемь концов:
Раши, Тосафот и большинство ришоним: две нити тхелет и две белые нити, а когда их складывают пополам - четыре синих и четыре белых.
Раавад, и так же склоняется Гаон из Вильно: одна из четырёх нитей - тхелет, а когда их складывают - две из восьми цвета тхелет.
Рама: три белые нити, а четвёртая наполовину белая и наполовину тхелет, а когда их складывают - один конец тхелет и семь белых.
В любом случае, с седьмого или восьмого века, после исламского завоевания Земли Израиля, мусульмане не придавали культурного значения синему цвету как цвету для окрашивания, и традиция изготовления тхелет была утеряна давным-давно. Вернулась ли она в наши дни или нет - это отдельный вопрос. Во всяком случае, первая часть мишны проста: обе заповеди стоят сами по себе, и даже тот, у кого в цицит нет тхелет, исполняет заповедь цицит.
Заповедь тфилин:
"Тфилин" - слово во множественном числе, относящееся к двум отдельным коробочкам, а в единственном числе - "тфила" - того же типа, что и слово "тфила" (молитва) на иврите. Одна возлагается на руку, шель яд, а другая на голову, шель рош, и обе они - две отдельные заповеди. На деле, шель яд и шель рош считаются двумя из шестисот тринадцати заповедей, подобно тому как тхелет и цицит считаются двумя заповедями.
Поэтому учили мы: "тфила шель яд эйна меаккевет шель рош, вэ-шель рош эйна меаккевет шель яд" - тфила шель яд не задерживает шель рош, а шель рош не задерживает шель яд. Тот, у кого есть только тфилин шель яд и нет шель рош, пусть возложит шель яд. А если он не может возложить шель яд, будь то потому что рука сломана, будь то потому что тфилин повреждены, будь то потому что у него нет руки, пусть возложит шель рош сам по себе. Это две самостоятельные заповеди, и всякую из них, которую можно исполнить, следует исполнить.
Мука, масло и вино:
Отсюда мишна возвращается к вопросам жертвоприношений. В несахим - тех сельскохозяйственных составляющих, что сопровождают каждую ола и каждый шламим - есть два момента: минха, состоящая из муки и масла, и вино. Мука и масло задерживают одно другое, и нельзя приносить минху без обеих её составляющих; однако минха и вино не зависят одна от другой.
Так мы учили: "Хасолет вехашемен эйнам меаккевин эт хаяйин, вело хаяйин меаккеван" - мука и масло не задерживают вино, а вино не задерживает их. Если есть у него мука и масло, но нет вина, пусть принесёт минху; а если есть у него вино, но нет составляющих минхи, пусть принесёт вино. Отсутствие муки или масла не отменяет возлияние вина, а отсутствие вина не отменяет принесение минхи из муки и масла.
Кропления кровью:
Напомним из изученного в трактате Зевахим, что последняя из четырёх служб с кровью - это зерика, нанесение крови. Собственное название той крови, которую наносят, - "матанот", то есть дары в буквальном смысле слова. И в большинстве жертвоприношений имеется более одного кропления:
Два, которые суть четыре: два нанесения крови на северо-восточном и юго-западном углах, которые считаются как четыре, поскольку кровь наносится на все четыре стены. Так это в жертве всесожжения (ола), в повинной жертве (ашам), в мирной жертве (шламим) и в благодарственной жертве (тода).
Четыре кропления: в грехоочистительной жертве (хатат) кровь наносится четыре раза, на четыре рога жертвенника.
Новизна этой мишны в том, что после того как совершено одно нанесение крови и дано одно кропление, владелец жертвы уже исполнил свою обязанность, и одно кропление не задерживает другое. Даже если он промахнулся мимо северо-восточного угла, будь то по невнимательности или вовсе его не сделав, а нанёс кровь вторым нанесением на юго-западном углу - он исполнил обязанность постфактум.
И вот язык мишны: "Хаматанот шеаль мизбеах хахицон, эйн хен меаккевот зо эт зо" - кропления кровью, наносимые на внешний жертвенник, в отличие от внутреннего жертвенника, о котором мы говорили в конце предыдущей главы. Там, в пяти внутренних грехоочистительных жертвах, каждое кропление задерживает, то есть каждая сторона; а на внешнем жертвеннике достаточно одного кропления во всех жертвоприношениях. Каждое из них не зависит от другого, и пока дано одно кропление кровью, жертва выполнила своё назначение, её владельцы получают искупление, и нет нужды приносить новую жертву.