Мы начинаем тринадцатую и последнюю главу трактата Менахот с первой мишны. Тема главы - обеты: когда человек берет на себя недер, личное обязательство принести что-либо в Храм, но возникает неопределенность в отношении сути данного им обета.
Неопределенность может возникнуть одним из двух способов:
Дающий обет сформулировал свои слова неясно, и даже он сам не знает, что именно имел в виду.
Дающий обет точно знал, что имел в виду в момент произнесения обета, но впоследствии забыл детали своего обязательства.
Во всех этих случаях речь идет о добровольных обязательствах - человеку не заповедано давать обеты. Но как только он дал обет, у него возникает как бы дополнительная обязанность, своего рода "шестьсот четырнадцатая заповедь": отныне на него возложена обязанность из Торы исполнить то, что он сказал. Отсюда возникает необходимость понять, что он должен сделать, чтобы исполнить свою обязанность.
Правило принятия решения в обоих случаях:
В случае неясного обета: он должен принести то, что удовлетворяет двум условиям, которые по сути являются двумя сторонами одной медали: во-первых, это должно соответствовать словам, которые он произнес, поскольку недер всегда требует формального словесного обязательства; а во-вторых, чтобы было разумно сказать, что он имел в виду именно это - то есть, чтобы он мог сказать: "Действительно, я не имел в виду ничего конкретного, но я мог иметь в виду это". Достаточно минимального количества, удовлетворяющего этим условиям.
В случае забытого обета: он должен принести количество, необходимое для того, чтобы быть абсолютно уверенным, что он выполнил свой долг, и не более того. Это количество варьируется в зависимости от того, что он сам свидетельствует о том, что было возможным в его мыслях в тот момент.
Случаи, рассматриваемые в мишне:
Harei alay isaron - человек, обязующийся принести исарон муки солет. Поскольку базовая форма приношения минха - это один исарон, мишна говорит: yavi echad - пусть принесет один исарон муки солет в рамках одной минхи и исполнит свой долг, ведь что еще он мог иметь в виду.
Esronim - если он дал обязательство во множественном числе, и не имел в виду конкретного числа. Слово "эсроним" указывает на множество, и может означать два, три и даже больше. Поскольку количество исаронов в минхе всегда является целым числом, а множественное число не может толковаться как один, в то время как два - это наиболее вероятное число, которое он мог иметь в виду, yavi shnayim - он должен принести два и исполнить свою обязанность.
Perashti, ve-eini yodea mah perashti - дающий обет свидетельствует, что в тот момент, когда он обязался принести эсроним, он имел в виду определенное число, но не помнит, какое именно. В этом случае yavi shishim isaron - пусть принесет шестьдесят исаронов. Как мы учили в предыдущей главе, самая большая возможная минха состоит из шестидесяти исаронов муки солет; поскольку больше этого он наверняка не имел в виду, он должен принести шестьдесят, и таким образом наверняка исполнит свой долг.
Стоит отметить, что поскольку его обязательство касалось количества муки солет, а не количества приношений, он имеет право выполнить его одним из двух способов: принести шестьдесят отдельных приношений минха по одному исарону каждое или принести одну большую минху из шестидесяти исаронов. Возможно, в следующей мишне нам придется сделать небольшую оговорку, но суть в том, что обязательство заключается не в шестидесяти приношениях минха, а в шестидесяти исаронах муки солет.
Harei alay minchah - здесь обсуждается не количество, а качество, поскольку обычная минха состоит из одного исарона. Существует пять видов добровольных приношений минха, которые человек может принести:
Minchat hasolet - простая неиспеченная мука.
Minchat machavat uminchat marcheshet - которые готовятся в посуде.
Minchat chalot uminchat rekikin - которые выпекаются в печи.
Поскольку он сказал просто "минха" и не уточнил, какого именно вида, yavi eizo sherirtzeh - любую из пяти минхот. Ингредиенты во всех них фактически одинаковы: исарон муки и, как правило, немного масла и левоны на ней, поэтому любая из них выполняет условия его обета.
Рав Иегуда спорит и говорит: yavi minchat hasolet - именно неиспеченную минхат солет, сырую муку, которая является особой среди минхот и стоит особняком. Причина этого: когда стих использует слово "минха" без добавлений и описаний - не "минхат махават" и не "минхат мархешет", - имеется в виду именно минхат солет.
Ведь сказано в Ваикра (глава 2, стих 1): venefesh ki takriv korban minchah laShem solet yihyeh korbano - это показывает, что минха без уточнений в Торе - это минхат солет. Поэтому, когда человек говорит: "Беру на себя принести минху", - предполагается, что он имел в виду значение, используемое в стихе, и он должен принести простую минхат солет.
Однако Галаха не следует мнению рава Иегуды, а установлена по мнению таны камы: тот, кто говорит "беру на себя принести минху", - имеет право принести любую по своему выбору из пяти видов добровольных минхот.