Сейчас мы начинаем десятую главу трактата Менахот, которая в Вавилонском Талмуде фактически является шестой главой. Тема этой главы - корбан Омер, хлебное приношение из ячменя, приносимое во второй день Песаха.
Только три хлебных приношения (менахот) являются общественной обязанностью:
Минхат Омер - тема нашей главы.
Лехем а-паним - хлеба предложения, которые раскладывают, возносят и съедают каждую Субботу.
Штей а-лехем - два хлеба, которые возносятся вместе с двумя овцами в праздник Шавуот.
В этой главе мы будем изучать минхат Омер, а в следующей главе займемся двумя другими приношениями - лехем а-паним и штей а-лехем.
Корбан Омер вкратце:
Корбан Омер жнут в ночь после первого дня Песаха, то есть в ночь после пасхального Седера, и он приносится из нового урожая ячменя. В стихах Торы ячмень не упоминается явно, но традиция гласит, что Омер приносится из ячменя - и это исключение, поскольку почти все хлебные приношения состоят из пшеничной муки, а здесь речь идет о ячменной.
Кроме того, в Торе сказано, что Омер приносится mi-mochorat ha-Shabbat - на следующий день после Шаббата, и согласно традиции, имеется в виду день после первого дня Песаха. Этот момент был предметом серьезного спора между мудрецами и цдуким (саддукеями), а также им подобными, которые понимали, что обязанность принесения Омера выпадает именно на день после Субботы, то есть на воскресенье. Это разногласие служит фоном для значительной части законов, которые мы будем изучать, особенно в отношении того, как жнут Омер.
Порядок действий таков: жнут ночью, а на следующее утро берут три саа ячменя, как предписывает алаха. Их обжаривают, перемалывают и просеивают, чтобы получить ячменную муку. Из муки приносят один исарон, как обычно, с логом масла, как обычно, и с левоной, как обычно, и все это сжигается на жертвеннике.
Когда день жатвы выпадает на Субботу:
Первая тема главы, в мишне 1, рассматривает случай, когда ночь после первого дня Песаха - ночь, когда жнут Омер, канун 16 нисана, который в Земле Израиля является первым днем Холь а-Моэд - выпадает на Субботу. Правило гласит, что любая общественная жертва, время принесения которой строго установлено, отодвигает Субботу. Поэтому, хотя жатва, помол и просеивание являются запрещенными работами, они разрешены, так как жертва должна быть принесена именно в определенный день. В нашей теме мы узнаем, что даже сама жатва должна производиться именно 16 нисана.
Вопрос в том, как это сделать: нужно ли ради Субботы минимизировать объем работы или виды выполняемых работ, или же все делается обычным и идеальным образом, поскольку это разрешено и так подобает делать?
Мишна начинает: Rabbi Yishmael omer: ha-Omer hayah ba be-Shabbat mi-shalosh se'in u-ve-chol mi-chamesh - рабби Ишмаэль говорит: в Субботу Омер приносился из трех саа, а в будни - из пяти. По мнению рабби Ишмаэля, идеальный способ принесения Омера - из пяти саа ячменных колосьев, из которых получается один исарон муки. Таким образом, после просеивания берут самую лучшую и отборную часть урожая. Однако в Субботу, чтобы уменьшить объем работы, это делается только из трех саа, а не из пяти.
А "va-chachamim omerim: echad be-Shabbat ve-echad be-chol mi-shalosh haya ba" - мудрецы же говорят: как в Шаббат, так и в будни, Омер всегда приносили из трех саа ячменя, а не из пяти.
Для ясности картины следует помнить: исарон - это десятая часть эфы, а эфа - это три саа. То есть, берут одну эфу ячменных зерен (объем, который можно сравнить с восемнадцатью двухлитровыми бутылками), и после обмолота, веяния, сортировки, помола и просеивания из нее получают один исарон муки, что составляет десятую часть объема: около трех с четырьмя пятыми бутылки, то есть около 3.6 литра, как обычно.
На первый взгляд кажется, что спор касается лишь формулы: получать ли исарон из трех саа или из пяти. Однако истинная суть спора глубже, поскольку, по мнению рабби Ишмаэля, великолепие и наилучшее исполнение заповеди (хидур) - это именно пять саа, чтобы первичная мука, проходящая через сито, была самой отборной. По его словам, ради этого великолепия не следует увеличивать объем работы в Шаббат. Но мудрецы считают, что это вообще не должно приниматься в расчет: заповедь выполняют в ее совершенстве, в полном, правильном и надлежащем виде, и если заповедь делается в Шаббат, то она делается в Шаббат. И такова Галаха.
Количество жнецов в Шаббат:
Вторая часть Мишны рассматривает случай, когда жатва выпадает на Шаббат: следует ли уменьшить число людей, занятых ею? Хотя жать и обрабатывать этот ячмень разрешено, возникает вопрос: подобает ли, чтобы это делал один человек, или именно трое?
Мы учили в Мишне: "Rabbi Chanina sgan ha-kohanim omer: be-Shabbat haya niktsar be-yachid, be-magal achat u-ve-kupa achat" - рабби Ханина сган а-коаним говорит: в Шаббат его жал один человек, одним серпом и в одну корзину. По мнению рабби Ханины сган а-коаним (который и сам служил в Храме), в Шаббат жнет только один человек, одним серпом (он же магал - изогнутый нож), и все собирается в одну корзину. А в будни он признает, что жатва проводится тремя людьми, в три корзины и тремя серпами, у каждого своя корзина и свой серп.
А мудрецы спорят: как в Шаббат, так и в будни - независимо от того, жнут ли ячмень в Шаббат или в будни, жатву проводят три человека, с тремя корзинами и тремя серпами.
Что движет мудрецами требовать участия троих жнецов, каждого со своим серпом и корзиной? Желание огласки и большого скопления народа, создания заметного общественного события, чтобы все видели и признавали: сейчас происходит жатва Омера. Это особенно важно в Шаббат, поскольку мудрецы хотят показать, что жатва может выпадать на любой день недели и не привязана исключительно к воскресенью, дню после Шаббата. Поэтому, даже когда она выпадает на Шаббат, мы хотим видеть полное великолепие троих участников, приносящих три саа ячменя, в масштабном и заметном действе, чтобы опровергнуть мнение саддукеев и их сторонников и заявить, что хотя сегодня Шаббат, это исход первого дня Песаха, и от него ведется отсчет времени Омера.
В заключение: в этой части мы рассмотрели суть жертвы Омера (хлебного приношения из ячменя нового урожая, одного из трех обязательных общественных приношений) и порядок ее принесения: жатва в ночь после первого дня Песаха и обработка ячменя до получения одного исарона муки с логом масла и левоной. Мы изучили спор рабби Ишмаэля и мудрецов о том, уменьшают ли в Шаббат количество с пяти саа до трех ради минимизации работы, или же заповедь в любом случае исполняется в ее совершенном виде; а также спор рабби Ханины сган а-коаним и мудрецов о количестве жнецов, где мудрецы подчеркивают важность публичной огласки в противовес подходу саддукеев.
В следующей главе мы займемся двумя другими обязательными общественными хлебными приношениями - лехем а-паним (хлебами предложения) и штей а-лехем (двумя хлебами).