Менахот, глава вторая, мишна 4. В этой мишне мы переходим к другому виду хлебного приношения, связанному с жертвами животных, к минхат несахим (хлебному приношению возлияний). Слово "несахим" буквально переводится как питьё, и часто внимание сосредотачивают лишь на возлиянии вина; но на самом деле всякое всесожжение и всякая мирная жертва, то есть заклаемые животные, сопровождаются несахим, которые включают как возлияние вина, так и хлебное приношение возлияний.
Что такое минхат несахим:
Хлебное приношение возлияний делается из простой муки тонкого помола и оливкового масла. Оно не варится, не выпекается и не жарится, и целиком возносится на жертвенник: от него не отделяют горсть, и его не сопровождает ливан (ладан). Количество муки и масла зависит от вида животного, вместе с которым оно приносится, всесожжения или мирной жертвы:
Бык или корова: три исарона и половина гина, что составляет шесть логов.
Аил (взрослый баран, старше года, месяца и одного дня): два исарона и треть гина, что составляет четыре лога.
Коза или ягнёнок на первом году жизни: один исарон - обычное и характерное количество - и четверть гина, что составляет три лога.
Получается, что для мелкого скота приходится три лога на исарон, втрое больше обычного количества, и их хлебное приношение более маслянистое, чем обычно. Из расчёта видно, что соотношение не пропорционально, и чем крупнее животное, тем менее маслянистым получается его приношение. В любом случае принцип таков, что эти несахим сопровождают жертвы, и вопрос, лежащий в основе мишны, следующий: каково отношение хлебного приношения возлияний к жертве, ради которой оно приносится?
Деталь, которая может быть важна для понимания мишны: помимо того, что минхат несахим приносится с каждым всесожжением и каждой мирной жертвой, оно приносится также с двумя жертвами, с хатат (очистительной жертвой) и ашам (повинной жертвой) прокажённого. Обычно эту деталь опускают, но, возможно, именно здесь она имеет значение.
Связь между хлебным приношением возлияний и жертвой:
С одной стороны, закон таков, что несахим разрешается приносить даже спустя десять дней: человек приносит своё всесожжение или мирную жертву сегодня, а несахим на следующей неделе. Получается, что они существуют сами по себе.
С другой стороны, между ними существует связь. Как и в случае со всякой жертвой, составляющие нужно посвятить произнесением: мука и масло, помещённые в служебный сосуд, приобретают кдушат ѓа-гуф (святость своей сути), и их уже нельзя выкупить. После того как заклано животное, которое сопровождает это приношение - всесожжение или мирная жертва, ради которых оно приносится, - хлебное приношение возлияний необратимо соединяется с этим определённым животным; и при кроплении крови животного на жертвенник разрешается принесение хлебного приношения возлияний.
Однако они не обязательно связаны друг с другом: одно может быть принесено сегодня, а другое завтра. Если составляющие не были подготовлены и не были заранее посвящены в сосуде во время заклания всесожжения или мирной жертвы, то нет здесь определённых и освящённых несахим, а придёт потом человек, принесёт муку и масло и сделает хлебное приношение возлияний, ведь это отдельная обязанность.
Спор рабби Меира и мудрецов:
Мнение мудрецов (и таков закон): хлебное приношение возлияний подобно жертве, существующей самостоятельно, и между ним и жертвой нет настоящей связи - и уж точно не в контексте пигуля. Если кто-то помыслит негодную мысль о времени относительно хлебного приношения возлияний во время принесения всесожжения или мирной жертвы, в этом нет ничего.
Мнение рабби Меира (и именно оно находится в центре мишны): если хлебное приношение возлияний уже помещено в служебный сосуд, освящено и ожидает заклания жертвы, которую оно будет сопровождать, - то они соединены, ведь заклание жертвы придаёт приношению, что в сосуде, святость, от которой нет возврата. И поэтому, если кто-то помыслит мысли пигуля относительно хлебного приношения возлияний, его мысль имеет силу, поскольку оно в этом положении подобно приложению к основной жертве.
Язык Мишны:
Мишна рассматривает принесение жертвы, требующей хлебного приношения возлияний: если во время совершения одной из четырёх основных служб с кровью человек имел мысли, приводящие к пигуль, то и возлияния, сопровождающие её, также становятся пигуль - но лишь при условии, что они уже были помещены в служебный сосуд и ожидали, и потому получили дополнительную святость и неразрывную связь с жертвой, которую они сопровождают. Таково мнение рабби Меира; мудрецы здесь не упоминаются, но они с ним не согласны.
Из Мишны также следует, что это то же самое соотношение основного и второстепенного, которое мы видели в предыдущей мишне: возлияния влекутся за основной жертвой, но основная жертва не влечётся за возлияниями. Каким образом? Тот, кто режет жертву всесожжения или мирную жертву и намеревается принести их кровь или их эморим, либо съесть их, назавтра вместо сегодняшнего дня - "hу венесахим мефуггалим" - жертва становится пигуль, и также сопровождающее её возлияние, которое уже было в сосуде, становится пигуль вместе с ней.
Затруднение в слове "назавтра":
Мишна употребляет выражение "леэахель мимену лемахар" - "чтобы съесть от неё назавтра", и здесь есть техническая трудность: жертва всесожжения вообще никогда не съедается; а мирная жертва - зарезанная сегодня съедается сегодня, ночью и весь следующий день до захода солнца, и если так, то мысль съесть её назавтра не является на самом деле мыслью о еде за пределами отведённого времени.
На этот вопрос были даны два основных ответа:
Простой ответ, хотя и несколько неточный: Мишна употребила слово "назавтра", как она делает это повсюду, но имеется в виду за пределами отведённого времени, и не обязательно именно назавтра.
Есть те, кто вовсе этого не принимает и считает, что выражение следует понимать буквально, и потому речь идёт именно о другом виде хлебного приношения возлияний - о том, которое приносится, помимо жертвы всесожжения и мирной жертвы, вместе с хатат и ашам прокажённого. Эти жертвы съедаются только один день, и потому речь идёт о прокажённом, который приносит свою жертву ашам, и коэн намеревается съесть ашам назавтра, а не сегодня: жертва становится пигуль, и также хлебное приношение возлияний, находящееся в сосуде, становится пигуль, поскольку оно второстепенно по отношению к ней.
И напротив - "леhакрив мин hанесахим лемахар" - "принести от возлияний назавтра": если во время того, как он режет жертву, он намеревается воскурить хлебное приношение за пределами отведённого времени. Следует обратить внимание, что здесь нет еды вовсе, а есть принесение в прямом смысле: в хлебном приношении возлияний нет еды, но жертвенник как бы съедает его, и оно целиком сжигается. В этом случае возлияния становятся пигуль, ведь о них он имел мысль за пределами отведённого времени - но жертва не становится пигуль, поскольку то же соотношение основного и второстепенного не действует в обратном направлении.
Практический закон:
Закон не соответствует этой мишне. Закон соответствует мнению мудрецов, что хлебное приношение возлияний является самостоятельной жертвой, и у него нет достаточной прямой связи с жертвой, вместе с которой оно приносится, чтобы оно стало пигуль. Даже рабби Меир признаёт, что пока хлебное приношение не помещено в сосуд, оно не становится пигуль; а мудрецы говорят, что даже если оно в сосуде, и даже несмотря на то, что это хлебное приношение возлияний, приносимое как бы вместе с жертвой, оно не становится пигуль - оно является самостоятельной жертвой и приносится само по себе.
Более того: по мнению мудрецов вообще нет способа сделать хлебное приношение возлияний пигуль, поскольку у него нет даже матир. Так как его можно принести и много дней спустя, оно на самом деле не связано с жертвой, вместе с которой приносится; в нём нет кемицы, и оно целиком сжигается на жертвеннике. А поскольку в нём нет матир, в нём вообще нет пигуль, ведь ничто не становится пигуль, кроме как когда совершают матир с мыслью за пределами отведённого времени - а это неприменимо к хлебному приношению возлияний.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили суть хлебного приношения возлияний - мука и масло, приносимые с каждой жертвой всесожжения и мирной жертвой (а также с хатат и ашам прокажённого), в объёмах, меняющихся в зависимости от вида животного, и оно целиком идёт на жертвенник без кемеца и без ливоны. Мы рассмотрели две стороны его отношения к жертве: с одной стороны, оно является самостоятельной жертвой, которую можно принести даже много дней спустя, а с другой - его освящение в сосуде и заклание жертвы связывают его с ней. Отсюда спор рабби Меира и мудрецов относительно пигуль, соотношение основного и второстепенного между жертвой и возлияниями, затруднение в слове "назавтра" и два способа его разрешения - и, наконец, закон по мнению мудрецов, что нет пигуль в хлебном приношении возлияний вовсе, поскольку в нём нет матир.