Менахот, глава 2, мишна 2. Эта мишна также рассматривает законы пигуля и тонкости, связанные с множественностью разрешающих факторов и остатков, подобно тому, что мы учили в предыдущей мишне. Два жертвоприношения, которыми занимается эта мишна, это два хлеба и хлебы предложения.
Штей халехем - два каравая хлеба, которые приносят в праздник Шавуот вместе с двумя ягнятами.
Лехем ѓапаним - двенадцать караваев, разложенных на столе, что стоит в Святилище, в специальном для этого сосуде, от субботы до субботы, в двух рядах: два ряда, две колонны по шесть караваев каждая. Поверх двух колонн кладут две ложечки (базихин), в каждой из которых полная горсть ливоны. Ливону воскуряют, а караваи съедают коѓены.
Устройство двух жертвоприношений:
Устройство двух жертвоприношений очень схоже. Пятикнижие называет оба минхой, ни одно из них не поднимается на жертвенник, и оба съедаются коѓенами. Так же в обоих есть разрешающий фактор:
В двух хлебах: заклание двух ягнят освящает минху освящением тела, самостоятельным освящением, а кропление кровью ягнят разрешает есть два хлеба.
В хлебах предложения: воскурение ливоны из двух ложечек, лежащих поверх двух рядов в течение всей недели, разрешает есть двенадцать караваев хлебов предложения.
Вопрос мишны:
Поскольку здесь есть два отдельных хлеба и два отдельных ряда, причём у каждого ряда хлебов предложения своя ложечка, а оба ряда разрешаются двумя ягнятами, возникает вопрос: человек может сделать пигуль намерением о нарушении срока во время кропления крови ягнёнка или во время воскурения ливоны из ложечки, замыслив есть хлеб вне положенного срока. Но каков закон, когда он подумал конкретно только об одном хлебе или об одной колонне хлебов предложения, как это влияет на второй хлеб или на вторую колонну? И здесь рабби Йосей спорит с мудрецами, как и в предыдущей мишне, хотя причина иная, и снова рабби Йосей разделяет между двумя караваями, а мудрецы не разделяют.
"Шахат шней квасим леэхоль ахат мин ѓахалот лемахар" - коѓен совершил в праздник Шавуот одну из существенных служб (заклание, приём крови или кропление) у одного из ягнят или у обоих, чья кровь разрешает два хлеба, и подумал конкретно есть хлеб № 1 назавтра, а не сегодня. Это намерения пигуля, и, несомненно, хлеб № 1 стал пигулем; вопрос в том, каков закон второго хлеба.
"Ѓиктир шней базихин леэхоль эхад мин ѓасдарим лемахар" - воскурил одну из ложечек ливоны или обе, которые являются разрешающим фактором для еды хлебов предложения, и подумал конкретно, что одна из двух колонн будет храниться назавтра, после субботы. (Стоит отметить, что относительно срока еды хлебов предложения существуют разные мнения: из формулировки Бартануры видно, что срок это только суббота, а большинство законоучителей, среди них Рамбам, поняли, что срок его еды подобен сроку субботней минхи и следующей за ней ночи.) Так или иначе, вопрос стоит: каков закон второго ряда?
"Рабби Йосей омер: ота ѓахала веото ѓасэдер шехишев ла - пигуль вехаявин алав карет, веѓашени пасуль веэйн бо карет" - рабби Йосей разделяет между ними: тот хлеб или тот ряд из шести, о котором он подумал намерением о половине предназначения, становятся пигулем, и съевший их подлежит карету. Но второй не пигуль, а негодный - и хотя это негодность по Торе, в отличие от предыдущей мишны, где негодность по постановлению мудрецов, за него нет карета, поскольку о нём он не подумал. Причина разделения в том, что хлеба замешивают отдельно, и даже есть требование, чтобы каждый из двух хлебов замешивался в отдельной чаше, значит, между ними есть разделение, и так же в хлебах предложения каждый ряд стоит сам по себе.
"Вахахамим омрим: зе везе пигуль вехаявин алав карет" - мудрецы спорят и считают, что если он подумал намерением о нарушении срока об одном из двух караваев или об одном из двух рядов, весь хлеб становится пигулем, и съевший его подлежит карету, даже та часть, о которой он не подумал напрямую. И таков закон.
Закон ритуальной нечистоты в одном из хлебов или в одном из рядов:
Еще один момент, в некоторой мере связанный с этим, это другой спор, в котором расходятся во мнениях рабби Йегуда, а не рабби Йосей: каков закон, если один из двух хлебов или один из двух рядов стал нечистым, а другой нет?
"nitmet ahat min ha-halot o ehad min ha-sedarim - rabi Yehuda omer: shneihem yatzu le-veit ha-srefa" - по мнению рабби Йегуды, все рассматривается как нечистое и отправляется на сожжение, потому что они соединены друг с другом. У него есть предание, что "общественная жертва неделима": мирные жертвы общества, приносимые в Шавуот, вместе с которыми приносятся два хлеба, являются общественной жертвой, и так же хлеба предложения. Поэтому, если стала нечистой одна часть, стало нечистым все. Это не основано на стихе Писания и даже не на логическом рассуждении, а лишь на предании.
"va-hahamim omrim: ha-tame be-tumato ve-ha-tahor yeahel" - у мудрецов не было этого предания, и потому они отвергли данный принцип: то, что стало нечистым, стало нечистым, и его следует уничтожить и сжечь, но все, что осталось в своей чистоте, съедается по закону. Таким образом, они отвергают идею, что все соединено воедино.
Когда произошло осквернение:
Бартанура, следуя мнению Рамбама: рабби Йегуда говорит только о ситуации, когда осквернение произошло до кропления кровью ягнят. До кропления они объединены, а после него это уже лишь хлеба, и каждый стоит сам по себе.
Рабейну Гершом (и Раши, следующий ашкеназской традиции): по мнению рабби Йегуды, даже после кропления кровью хлеба по-прежнему соединены друг с другом, и если один из них стал нечистым, стали нечистыми оба.
Согласно галахе: закон установлен не по рабби Йегуде, а по мудрецам, и потому каждый из хлебов стоит сам по себе: если один хлеб или один ряд стал нечистым, этот хлеб или этот ряд не съедается, а другой съедается по закону. И таков закон, произошло ли осквернение до дозволяющего действия или после него, будь то при кроплении кровью или при воскурении чаш с левоной.