Келим, глава 26, мишна 9. В предыдущей главе мы установили основное правило: если кли стал тамэ, он не избавляется от тумы сам по себе. Тума остаётся до тех пор, пока сам предмет не претерпит настоящее физическое изменение. Наша мишна применяет это правило к кожаной подстилке, несущей тумат мидрас, туму того, на чём сидел или лежал человек, который тамэ. Вопрос здесь, в известном смысле, вопрос меры: насколько сильно должна измениться подстилка, чтобы считаться другим предметом и чтобы тума ушла?
Рабби Йегуда: первый надрез ножа
Мишна начинается с описания случая: "Ор шеу тамэ мидрас", кожа, получившая туму мидрас, "вехишев алав лирцуот велисандалин", хозяин которой решил теперь превратить её в ремешки или в сандалии для ходьбы. "Кейван шенатан бо эт гаизмель, тагор": с той минуты, как он приложил режущее лезвие и начал работу, кожа чиста. "Диврей Рабби Йегуда", так постановляет рабби Йегуда. По его мнению, малейшего изменения материала уже достаточно, чтобы снять туму.
Почему же одна мысль этого не делает, а самый маленький надрез делает всё? Потому что планы человека сами по себе ненадёжны. Сегодня он собирается делать ремешки, а завтра может снова расстелить подстилку и улечься на неё. От одного лишь намерения всегда можно отказаться. Но как только он действительно начал придавать коже новую форму для совершенно нового применения, мы можем быть уверены, что замысел устоит. Два элемента работают вместе: намерение становится реальным лишь тогда, когда лезвие входит в кожу, а как только он режет, он обнаруживает своё подлинное намерение, и кли теряет статус тумы.
Хахамим: шиур пять на пять тефахим
"ВаХахамим омрим: ад шейемаатено пахот михамиша тефахим." Хахамим не согласны. По их постановлению кожа удерживает свою туму до тех пор, пока её размеры не будут уменьшены менее пяти тефахим в каждую сторону, и это так даже после того, как резание началось. Пока цел кусок нужного размера, тума покоится на этом куске.
Их обоснование выводится из той минимальной меры, которая изначально определяет туму мидрас. Плоская кожа или ткань, не имеющая вместилища, вообще не принимает туму мидрас, если не покрывает определённую площадь, а в случае кожи эта площадь составляет пять тефахим на пять. Следовательно, отмена тумы требует, чтобы кусок перестал достигать той самой меры, которая сделала его восприимчивым. Чистота приходит лишь тогда, когда кожа больше не держит эту меру.
Рабби Элазар бар Цадок: что считается настоящим изменением
"Рабби Элазар бар Цадок омер: аф гаосэ митпахат мин гаор, темэа." Рабби Элазар, сын рабби Цадока, учит: если кто-то вырежет часть кожаной подстилки и сделает из неё платок для вытирания, этот платок всё равно тамэ. Ткань и подстилка принадлежат к одной категории келим: и то и другое лежит плоско, и ни то ни другое ничего не содержит внутри себя. Значит, переделка одного в другое вовсе не подлинное преображение, а лишь замена одной плоской функции на другую, и потому тума мидрас подстилки прямо переходит в новый платок.
"Умин гакесет, тегора." Но если человек вырезает салфетку из матраса, несшего тумат мидрас, салфетка тагор. Здесь исходный предмет был матрасом, а матрас относится к вместилищам, поскольку держит внутри себя набивку. Когда он превращает вместилище в плоский предмет, который ничего не содержит, это принципиальное изменение. Исходный кли считается сломанным, а вместе с ним уходит и тума.
Итак, по главному вопросу рабби Элазар бар Цадок стоит с Хахамим и против рабби Йегуды: приложить лезвие к коже не даёт ничего. Само действие резания не имеет значения; предмет должен измениться существенно, прежде чем его статус тумы будет затронут. И он идёт ещё дальше: даже там, где человек действительно переделал кожу в новый кли, размер которого не достигает требуемых пяти тефахим, и этого недостаточно, и тума мидрас остаётся на месте. Галаха требует перехода из категории в категорию: от предмета, имеющего вместилище, такого как матрас, к предмету, вместилища не имеющему, такому как платок для вытирания. Только преображение такого рода прекращает туму.
Таким образом, мишна даёт нам три уровня изменения: первый удар ножа, по рабби Йегуде; уменьшение ниже шиура пять на пять тефахим, по Хахамим; и переход от вместилища к плоскому предмету, по рабби Элазару бар Цадоку. В каждом из мнений действует то же правило из предыдущей главы: тума не исчезает от перемены мысли, а лишь от перемены в самом кли.