Келим, глава 26, мишна 8. Глава занимается вопросом о том, когда кожаные изделия становятся способны принимать туму, и принцип, установленный непосредственно перед этой мишной, состоит в том, что предмету не всегда нужно быть завершённым или физически изменённым, чтобы принимать туму. Если кусок кожи уже пригоден, в том виде, в каком он есть, для определённого использования, то не хватает только решения человека использовать его именно так. Как только он предназначил кожу для этого использования, предмет считается готовым и может принять туму. Наша мишна берёт этот принцип и задаёт более острый вопрос: чьё намерение обладает такой силой? Не всякая мысль владельца рассматривается как окончательное решение, и не всякий, у кого предмет в руках, действительно является его хозяином.
Хозяин дома и кожевник
«Орот бааль абайит махшава метамъатан»: кожи, принадлежащие частному хозяину дома, становятся способны принимать туму благодаря одному его намерению. Речь о человеке, который не занимается кожевенным ремеслом. Кожи просто лежат у него в доме, и у него есть в мыслях, для чего они ему нужны. Если он решил, что определённая кожа будет служить ему подстилкой, а кожа уже в своём нынешнем виде для этого пригодна, ничего больше делать не требуется. Его решение завершает предмет, и с этого момента он может стать тамэ.
«Вешель абадан эйн махшава метамъатан»: кожа в руках кожевника, человека, чьё ремесло состоит в обработке и продаже кож, не становится способна принимать туму от того, что он о ней задумал. Допустим, он отложил одну кожу, предназначив её для собственного дома, и допустим, она уже полностью пригодна для этого использования: такое предназначение всё равно не имеет силы. Причина в его занятии. Торговец продаёт, и завтра он может передумать и отдать эту самую кожу покупателю, который захочет от неё совсем другого, скажем, обуви, а обувь требует раскроя и шитья, прежде чем изделие будет считаться готовым. Кожа, всё ещё ожидающая такой работы, туму принимать не способна. Поскольку эта возможность всегда остаётся открытой, мы никогда не рассматриваем мысль кожевника как окончательное решение. Никакого действия над кожей он не совершил, а желания того, кто в итоге станет ею пользоваться, нам неизвестны.
Разумеется, если кожевник действительно обрабатывает кожу, а не просто размышляет о ней, картина полностью меняется. Как только он изготовил из неё пару обуви, никакой дальнейшей обработки от неё не ожидается, и она полностью подлежит туме, как всякое готовое изделие.
Вор и грабитель
Теперь мишна переходит к кожам, взятым незаконно, и здесь нужно различать два типа преступников. Ганнав крадёт скрытно, без ведома хозяина, забираясь туда, где его никто не видит. Газлан забирает имущество открыто, силой или угрозой, это силач, который грабит средь белого дня и не боится, что его узнают.
«Шель ганнав махшава метамъатан»: если кожи взял скрытный вор, его намерение делает их способными принимать туму. Если он решит использовать их в том виде, в каком они есть, они сразу могут стать тамэ. Причина в том, что кража была совершена втайне и хозяин не имеет понятия, кто забрал его имущество. Не имея реальной возможности его отследить, он отчаивается когда-либо его увидеть, и этот йеуш переводит право владения к вору. Вор, конечно же, преступил Тору и поступил злодейски, но с точки зрения алахи кожи теперь его, и поэтому его мысль о них определяет их статус.
«Вешель газлан эйн махшава метамъатан»: там, где кожи захватил открытый грабитель, закон обратный, и его намерение не даёт ничего. Этот грабёж произошёл на глазах у всех, и все точно знают, кто его совершил. Потерпевший может притянуть его в Бейт Дин, может обратиться к властям, и он будет использовать все доступные ему средства, чтобы вернуть своё имущество. Поскольку отчаяния не наступило, право владения к грабителю вообще не переходит, а значит, что бы он ни задумал об этих кожах, их алахический статус остаётся неизменным.
Мнение Рибби Шимона
«Рибби Шимон омер хилуф адеварим»: эти два случая, считает он, следует поменять местами. «Шель газлан махшава метамъатан»: по этому мнению именно кожи открытого грабителя намерение делает способными принимать туму. Зачем человеку грабить средь белого дня, не потрудившись скрыть лицо? Потому что он уверен, что никакой суд его не достанет. Сила на его стороне, нет никого, кто выдвинет против него обвинение, и никого, кто сможет исполнить приговор. Потерпевший понимает положение как оно есть и окончательно списывает своё имущество. Это отчаяние переводит кожи к грабителю, а раз они ему принадлежат, его замысел о них устанавливает их статус.
«Вешель ганнав эйн махшава метамъатан мипней шело нитъяшу абеалим»: кожи скрытного вора, напротив, находятся вне власти его намерения, и мишна приводит причину: их хозяева не отчаялись. Человек, который под покровом темноты пробирается в дом, сам напуган и опасается, что власти уже идут по его следу. А потерпевший, даже не зная, кто вошёл в его дом, имеет веские основания рассчитывать, что расспросы дадут зацепку, что виновного установят и заставят вернуть взятое. Пока надежда жива, вор ничего не приобретает, и никакая его мысль не может ни в малейшей степени повлиять на эти кожи.
Итак, мишна учит двум границам силы махшавы. Намерение завершает предмет только тогда, когда человек, который его задумал, действительно утвердился в своём замысле, чего нельзя сказать о кожевнике-торговце, и только тогда, когда задумавший его действительно является хозяином, а вор или грабитель является им лишь в том случае, когда потерпевший отчаялся вернуть своё.