Келим, глава 25, мишна 7. Вся наша глава занята различием между внутренней частью сосуда и его наружной стороной, различием, которое принадлежит постановлению хахамим о тамэ жидкостях. Эта мишна добавляет третью область сосуда, которую хахамим рассматривали как отдельный мир: место для захвата, то есть выемку или углубление, в которое человек вкладывает пальцы, чтобы взять сосуд и перенести его.
Мишна открывается широким принципом. "Коль ѓа-келим", все сосуды, у которых есть вместилище, подчиняются одному набору законов в отношении своей внутренней части и другому в отношении наружной, "ахораим ве-тох", и именно это разворачивала перед нами вся глава. Но помимо этих двух, говорит мишна, у каждого такого сосуда есть еще и собственная ѓалаха для "бейт ѓа-цвиа", того места, которое предназначено для пальцев человека, берущего сосуд.
Место захвата как отдельная часть сосуда
Жидкость, ставшая тамэ по установлению хахамим, передает туму сосуду. Однако хахамим отказались видеть в месте захвата просто еще один участок наружной поверхности: они полностью отделили его от остальной внешней стороны сосуда. Поэтому тамэ жидкость, попавшая на наружную сторону, делает тамэ только наружную сторону, а место захвата остается таѓор; и тамэ жидкость, попавшая на место захвата, делает тамэ только его, а наружная сторона остается таѓор. С точки зрения ѓалахи место захвата рассматривается как отрезанное от сосуда, как часть, живущая своей отдельной жизнью.
Означает ли захват за это место прикосновение к наружной стороне?
Место захвата возникает и в другом контексте. Когда человек берет сосуд за место захвата, следует ли опасаться, что его пальцы заодно попали и на наружную сторону сосуда? У этого вопроса есть последствия в обе стороны. Допустим, наружная сторона тамэ, а место захвата таѓор: беря сосуд за место захвата, не коснулся ли человек и тамэ наружной стороны?
Рабби Тарфон говорит: "ла-арева гдола шель эц". Речь идет о большом деревянном корыте для замеса теста. У такого сосуда нет места для опасения, что пальцы, сжавшие место захвата, дотянулись и до наружной поверхности, ведь предмет таких размеров принято поднимать именно за место захвата и никак иначе. В отношении же прочих сосудов мы исходим из того, что берущий за место захвата растопыривает пальцы и по наружной стороне, и законы тумы вытекают из этого прикосновения.
Рабби Акива говорит: "ле-хосот". Он распространяет то же облегчение и на чашки, хотя они малы. По его пониманию, и чашки поднимают за место захвата, а пальцы не разбредаются по корпусу сосуда, так что опасаться здесь нечего.
Где применяется это облегчение
Теперь мишна очерчивает случаи, в которых действует это облегчение. Рабби Меир учит, что освобождение от опасения, будто пальцы держащего за место захвата дотянулись до наружной стороны, относится "ле-ядаим ѓа-темеот", к рукам, несущим установленный хахамим уровень шени ле-тума, когда эти руки обхватывают место захвата, которое таѓор.
Здесь нужна подготовка. Хахамим постановили, что в определенных случаях руки человека несут туму, а его тело нет. Возьмем того, кто взял в руки предмет уровня ришон ле-тума: ришон не в силах сделать тамэ человека, и все же хахамим объявили такие руки шени. Точно так же руки, за которыми человек не следил и не знает, где они побывали, "стам ядаим", получили ранг шени. Руки такого уровня не способны сделать тамэ сосуд, но жидкость они делают тамэ. Поэтому, когда на сосуде лежит жидкость и такие руки касаются ее, жидкость поднимается до уровня ришон, и тогда она уже передает туму самому сосуду.
Именно такой случай перед нами. Человек, чьи руки несут туму, берет за место захвата сосуд, наружная сторона которого влажная. Мы не выдвигаем опасения, что его пальцы забрели на эту мокрую поверхность и запустили всю цепочку.
"Ве-теѓорот". То же облегчение распространяется и на обратный случай: руки таѓор обхватывают место захвата сосуда, наружная сторона которого несет легкую форму тумы, такую, которая по установлению хахамим способна сделать тамэ руки. Наружная сторона в этом случае находится на уровне шени. Такой уровень не в силах сделать тамэ руки человека напрямую, но жидкость он делает тамэ. Значит, если руки его были мокрыми, влага на них, встретившись с тамэ наружной стороной, сама стала бы тамэ и передала бы туму ему. Мишна постановляет, что и здесь опасаться нечего.
Рабби Йосе ограничивает закон
Рабби Йосе возражает: "ло амру", это облегчение сказано, "эла ле-ядаим ѓа-теѓорот бильвад", только о руках таѓор и ни о каких других. Там, где сами руки несут туму, взявший сосуд за место захвата обязан считаться с возможностью, что его пальцы дотянулись до корпуса сосуда и сделали его тамэ. Но там, где руки его были таѓор и опасение состояло в том, что он сам получит туму через влагу на руках, встретившуюся с тамэ сосудом, там ему совершенно нечего опасаться.
Так мишна оставляет нам поразительную картину того, насколько тонко хахамим расчертили один и тот же сосуд: его внутренняя часть, его наружная сторона и маленькое углубление, сделанное для пальцев человека, каждое со своим собственным статусом и каждое со своей мерой опасения относительно того, к чему рука прикоснулась, а к чему нет.