Келим, глава 26, мишна 6. Эта глава занимается кожаными изделиями: какие из них считаются настоящим кли, а какие способны принять тум'ат мидрас, туму, которая приходит к предмету, когда на него сел, встал или лёг человек, ставший таме. Мидрас принимает только тот предмет, который изготовлен для сидения или лежания или, по меньшей мере, регулярно используется таким образом. Наша мишна берёт несколько кожаных предметов, служащих для хранения, и по каждому спрашивает: случается ли, что люди на них отдыхают?
Мишна начинает с двух кожаных изделий, связанных с одеждой:
"Ав кесут ве-тахрих кесут, мидрас" ("мешок для одежды и обёртка для одежды: мидрас").
Ав кесут: кожаный мешок, в котором держали одежду, а тахрих кесут: кожаное полотнище, в которое одежду завёртывали для хранения. И то и другое, постановляет мишна, подвержено тум'ат мидрас. Причина проста и взята из обыденной жизни: на мягкий кожаный мешок или на обёртку с одеждой внутри человеку хочется присесть, а поскольку такое время от времени происходит, предмет считается пригодным для сидения и способен принять мидрас.
Пурпурная шерсть: спор Бейт Шамай и Бейт Илель
"Ав аргаман ве-тахрих аргаман" ("мешок для аргамана и обёртка для аргамана").
Об этих двух мишна приводит спор: Бейт Шамай относят их к категории "мидрас", а Бейт Илель говорят, что они лишь "таме мет".
Теперь мишна обращается к тем же двум изделиям, кожаному мешку и кожаному полотнищу для обёртывания, но когда они служат не для обычной одежды, а для аргамана, пурпурной шерсти. Здесь две школы расходятся.
Бейт Шамай считают, что и они принимают тум'ат мидрас, и само собой, что они принимают туму и через магга, прикосновение. Хотя аргаман был шерстью высшего сорта, безумно дорогой и драгоценной, так что владельцы старались держать её в чистоте, Бейт Шамай утверждают, что люди всё же время от времени садятся или ложатся на такой мешок или обёртку, и этого случающегося использования достаточно, чтобы предмет стал пригоден для мидраса.
Бейт Илель не согласны. По их мнению, эти изделия могут стать таме мет, то есть таме как обычная утварь, соприкоснувшаяся с источником тумы, но не через мидрас, потому что их никогда не предназначали для сидения или лежания. Когда человек имеет дело с шерстью такой ценности, он не станет обычно растягиваться на мешке, в котором она лежит. А поскольку предмет не предназначен для лежания, мидрас к нему не относится.
Кожа, сделанная покрытием
"Ор ше-асау хипуй ла-кли, тахор" ("кожа, из которой сделали покрытие для кли: тахор").
Кожа, которую человек приготовил как покрытие для кли, полностью тахор: она вообще не может принять туму. Простое покрытие не является кли. Чтобы быть восприимчивым к туме, предмет должен действительно выполнять работу, служить настоящей утварью, а не просто лежать поверх чего-то другого, защищая его.
"Ла-мишкалот, таме" ("для гирь: таме").
Но если он предназначил эту кожу как покрытие для гирь, которыми пользуются на весах, она таме. Здесь соединяются две причины: такое покрытие делают с вместилищем, по форме подобным сосуду, и его действительно иногда используют, чтобы держать в нём гири, а не только чтобы их накрывать.
Зачем вообще накрывать гири? Кожу кладли поверх гирь, чтобы гири не откалывались и не получали вмятин. Повреждённая гиря уже не точна, а потеряв точность, она больше не может служить надёжным подтверждением, что данное количество и в самом деле весит заявленное. Весь смысл был в том, чтобы сохранить гири в точности такими, какими они были.
"Рабби Йосе метаэр мишум авив" ("рабби Йосе признаёт тахор от имени своего отца").
Рабби Йосе постановляет, что кожа остаётся тахор, и приводит это постановление как полученное им от отца. Его довод опирается на главную функцию предмета: этот кусок кожи существует для того, чтобы лежать поверх гирь, и именно так он служит практически всё время. А предмет, чья основная роль лишь накрывать, не является кли, и потому никакой вид тумы не может за него зацепиться.
Итак, наша мишна движется по одной линии мысли: статус предмета в отношении тумы определяется тем, как люди на самом деле им пользуются. На кожу, в которой держат одежду, садятся, и поэтому она принимает мидрас; о коже, в которой держат драгоценную пурпурную шерсть, спорят Бейт Шамай и Бейт Илель; а кожа, которая только накрывает, вообще не кли, если только её форма и использование не превращают её в нечто большее, о чём рабби Йосе от имени своего отца всё же говорит, что решает главное использование.