Келим, глава 25, мишна 2. Вся эта глава строится вокруг постановления мудрецов, которое различает внутреннюю сторону сосуда и его внешнюю сторону. Если нечто таме соприкасается с внутренней стороной кели, весь сосуд становится таме. Но если таме жидкость коснулась только внешней поверхности, постановление ограничивает туму: таме становится лишь внешняя сторона, а внутренняя остается таор. Обратите внимание: это различение было установлено именно в отношении жидкостей, коснувшихся сосуда, и именно в этих рамках продолжает наша мишна.
Кели, о котором здесь идет речь, это мардеа, воловий погонщик, орудие, которым пользуются при пахоте. Представьте себе длинный деревянный шест с металлическими наконечниками на обоих концах. На одном конце небольшое лезвие, задача которого перерубать корни, попадающиеся на пути плуга. На другом конце жало, острое металлическое острие, которым пахарь подгоняет животное и удерживает его на прямой борозде.
Рабби Йеуда: даже у шеста есть внутренняя и внешняя сторона
Мнение Рабби Йеуды записано в словах «Амардеа», воловий погонщик, «еш ло ахораим в'тох»: у него признают и внешнюю сторону, и внутреннюю. С первого раза это звучит странно, ведь шест ничего в себе не заключает и ни на одном участке не имеет полости. Тем не менее закон распространяют на него путем сравнения.
Какие же части играют роль внутренней стороны? Два металлических конца, лезвие и жало. Именно они выполняют основную работу орудия, точно так же как внутренняя часть сосуда есть то место, где сосуд делает свое дело, и потому они получают статус внутренней стороны. Остальное, деревянный шест, работает как внешняя сторона сосуда: он служит рабочим концам и дает человеку возможность ими действовать, так что он и правда часть кели, но носит статус внешней поверхности.
Здесь мишна приводит меры: «Ми-шив'а ла-хархур у-ме-арба'а ла-дорван». Отрезок шеста, отходящий на семь тефахим от лезвия и включая само лезвие, и отрезок, отходящий на четыре тефахим от жала и включая само жало, и есть те части, которые считаются внешней стороной. Именно эти длины держат и обслуживают два рабочих конца, и потому они входят в кели со халахическим статусом внешней стороны. «Диврей Рабби Йеуда», таково мнение Рабби Йеуды.
Рабби Меир: у этого орудия нет внутренней стороны вовсе
«Рабби Меир омер: Эйн лаэм». Рабби Меир возражает полностью. По его мнению воловий погонщик просто не подпадает под этот закон. Постановление о внутренней и внешней стороне было установлено для сосудов, которые что-то в себе содержат, для утвари, у которой действительно есть внутренняя часть и внешняя. А воловий погонщик это жало и лезвие на палке; здесь нечего сравнивать с сосудом, и потому сравнение провести нельзя.
Тут возникает трудность. Традиция, полученная от хахамим о мардеа, содержала числа семь и четыре, и оба таная ее получили. По подходу Рабби Йеуды эти числа находят свое естественное место: они отмечают те участки шеста, которые несут халахический статус внешней поверхности. Рабби Меир же вообще выводит это орудие из категории внутренней и внешней стороны. Что же тогда, по его пониманию, сообщают эти две меры?
Меры как закон об остатках
Его собственное понимание мишна приводит от его имени: «Ло изкиру арба'а в'шив'а», хахамим говорили о четырех и о семи, «эла л'шираим», только в отношении шираим, обломков, оставшихся после того как погонщик сломался.
Суть вот в чем. Допустим, погонщик переломился надвое. Каждый из получившихся обломков все еще может принимать туму, при условии что он остался достаточно большим, чтобы служить какой-то цели, то есть при условии что лезвием или жалом еще можно пользоваться. А пригодность зависит от того, сколько деревянного шеста осталось при каждом металлическом конце. Конец с лезвием остается пригодным лишь если при нем сохранилось не меньше семи тефахим дерева, а конец с жалом остается пригодным лишь если при нем осталось четыре тефахим дерева. С такими длинами обломок еще можно держать в руке и применять в работе, и потому он все еще кели, способный стать таме. Без них у обломка нет практического применения.
Итак, мы получаем два совершенно разных прочтения одной и той же полученной традиции. Для Рабби Йеуды семь и четыре определяют, где начинается «внешняя сторона» воловьего погонщика. Для Рабби Меира эти числа вовсе не связаны с постановлением об ахораим в'тох; они мера пригодности, говорящая нам, когда обломок воловьего погонщика еще считается кели.