Келим, глава 26, мишна 1. Эта глава переходит к сосудам из кожи, и наша мишна начинается с предметов особого рода: кусок кожи (или дерева) лежит плоско, но с помощью продетого через него шнура его можно собрать и замкнуть так, что он начинает что-то в себе держать. Считается ли такая вещь вместилищем или нет? Мишна отвечает, перечисляя, к каким именно предметам относится последующая халаха.
Первый предмет: "сандаль амки", сандалия определённого вида, сделанная из куска кожи с прорезями по краям и продетым через них шнуром, вроде шнурков. Человек ставил ногу на кожу, затягивал шнур, и кожа охватывала ступню.
Второй предмет: "кис шель шенацот", кожаный кошелёк со стягивающим шнуром, продетым через отверстия по кругу. Когда шнур тянули, устье кошелька затягивалось.
Рабби Йегуда расширяет список ещё одним предметом: "аф кефифа мицрит", корзина египетского образца, сплетённая из полос пальмового листа. И здесь через плетение проходил шнур, и когда его затягивали, свободно лежащее плетёное полотно втягивалось внутрь, края собирались, и то, что было плоским, становилось вместилищем.
Рабан Шимон бен Гамлиэль добавляет ещё одно: "аф сандаль ладики кайоце баэн", сандалия типа "ладики", устроенная по тому же принципу, что и описанная выше, и всё подобное ей.
Почему всё держится на шнуре
Правило о коже, как и о дереве, таково: эти материалы принимают тум'у только тогда, когда образуют вместилище, нечто держащее в себе. Именно поэтому стягивающий шнур во всех этих предметах так важен. Как только шнур затянут и плоская кожа или плоское плетение замкнулись во вместилище, сосуд уже способен принять тум'у. И по той же логике: раз именно шнур создал вместилище, его удаление способно это отменить и оставить предмет неспособным стать таме.
Отсюда и формулировка закона. Такие сосуды, учит мишна, становятся восприимчивыми к тум'е и освобождаются от неё "шело беуман", без всякого мастера. Если любой простой человек продел шнур, предмет с этого мгновения стал сосудом с полостью и годен принять тум'у. Если любой простой человек вытянул шнур обратно, восприимчивость уходит вместе с ним.
Вопрос рабби Йосе
Вопрос рабби Йосе
В чём настоящее различие
Рабби Йосе не отрицает, что эти предметы стоят особняком от обычных сосудов, и не отрицает, что отличает их именно то, на что способен простой человек, гедйот. Он возражает лишь против того, как это различие было сформулировано, ведь приобретение и утрата статуса вместилища вовсе не составляют их особенности. Он говорит так: именно эти предметы остаются "теме'ин" даже после того, как шнур ослаблен и полностью вытянут, и причина в том, что кто угодно, без ремесла и без выучки, может продеть его обратно и снова превратить предмет в сосуд.
Иначе говоря, именно потому, что вернуть шнур на место так просто, предмет считается целым и в то время, когда шнура нет. Раз шнур однажды был на месте и сосуд существовал, он не теряет восприимчивости к тум'е только из-за того, что шнур вытянули.
Исключение: египетская корзина
Исключение: египетская корзина
Так наша мишна оставляет нам тонкую и очень человеческую мерку. Сосуд, целостность которого любой обычный человек может восстановить в одно мгновение, считается целым и в промежутке; сосуд же, чьё исправление не под силу даже умелой руке, считается сломанным.