Мишна 9 открывается законом о "кесет ѓа-сабалим" - маленькой подушечке, которую носильщик, переносящий тяжёлые грузы, кладёт себе на плечо, чтобы груз не повредил его кожу во время переноски. Её закон: "тмеа мидрас" - она принимает нечистоту мидрас, поскольку иногда носильщики снимают эту подушечку с плеча и используют её как сиденье.
"Мишмерет шель яин - эйн ба мишум мошав":
Мишмерет - это ткань, через которую процеживают вино: вино проливается сквозь неё и стекает в стоящий внизу сосуд, а осадок, кожица и остатки задерживаются в ткани, которая выполняет роль сита. Поскольку на мишмерет вообще нельзя сидеть, она никогда не принимает ни нечистоту мидрас, ни нечистоту сиденья.
"Севаха шель зкена - тмеа мишум мошав":
Севаха - это разновидность головного покрытия, которое носит пожилая женщина. Она принимает нечистоту, поскольку иногда женщина снимает покрытие с головы и садится на него, используя его как сиденье. Однако этот закон вызывает трудность: в главе 24, мишне 16, мы учили, что именно севаха девочки принимает нечистоту мидрас, потому что та время от времени снимает покрытие с головы и садится на него, тогда как севаха пожилой женщины принимает лишь нечистоту от мёртвого, но не нечистоту мидрас, поскольку она не имеет обыкновения снимать её с головы. А в нашей мишне прямо сказано, что севаха пожилой женщины нечиста как сиденье. Как согласовать эти слова?
Для разрешения противоречия предложены два пути:
Два вида севахот: существуют два вида платков, которые носят пожилые женщины. О том виде, на котором не сидят, говорит мишна в главе 24, и поэтому он не принимает нечистоту; здесь же речь идёт о другом виде, который женщина время от времени использует для сидения, и поэтому он нечист как сиденье. Таков путь Рамбама, а вслед за ним пошёл и Бартанура.
Исправление текста: другие изменяют версию мишны в главе 24 и читают там: у пожилой - нечиста нечистотой мидрас, а у девочки - нечиста нечистотой от мёртвого. То есть молодая женщина не снимает севаху, а пожилая снимает её, и поэтому её севаха принимает нечистоту мидрас. Согласно этому исправлению, текст там согласуется со сказанным здесь, что севаха пожилой женщины нечиста как сиденье.
"Халук шель йоце ѓа-хуц ѓа-асуй ки-севаха - таѓор":
'Йоцет ѓа-хуц' - это блудница, а халук - это платье или накидка, которую она носит, сделанная настолько неплотной, что она прозрачна. Если халук сделан наподобие севахи, то есть соткан как редкая сеть - он чист и не принимает нечистоты, поскольку не считается пригодной одеждой.
"Ѓа-осе бегед мин ѓа-херем - таѓор, у-ми-зуто - таме":
Из херема: херем - это сеть, которой ловят рыбу, и в ней большие отверстия. Тот, кто делает из неё одежду - она чиста и не принимает нечистоты, по той же причине, по которой чист халук блудницы: её нельзя надеть, ведь она полна отверстий и прозрачна, и сквозь неё можно видеть из-за больших отверстий в ней.
Из зуто херема: как мы учили ранее, в сетях времён Мишны в нижней части сети была часть, сделанная не как сеть с отверстиями, а из сотканного куска ткани, возможно, чтобы несколько утяжелить сеть, и она называется 'зуто шель херем'. Тот, кто делает одежду из этого зуто, сотканного как ткань - она нечиста и принимает нечистоту.
"Рабби Элиэзер бен Яаков омер: аф ѓа-осе бегед мин ѓа-херем ве-хифло - таме":
Если человек берет сеть и укрывается ею как есть, то сквозь нее можно видеть; но если он сложил ее несколько раз, так что она уже не прозрачна и сквозь нее не видно, то она становится восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку с этого момента считается одеждой.
На этом мы завершили мишну 9. В следующей части перейдем к мишне 10, последней мишне главы 28, и начнем главу 29.