Продолжим разъяснение принципов, которые мы изучили, и выясним, в каких случаях они применимы к Санѓедрину. Сначала остановимся на заповедях, которые одновременно являются и повелением, и запретом: даже если бейт дин ошибочно вынес по ним постановление, за них не приносят быка за сокрытое дело. Речь идет о делах Храма, в которых совершивший грех по ошибке обязан принести жертву оле веёред, а не постоянную хатат.
Заповеди повеления и запрета в делах Храма:
Заповедь-запрет: нечистый, вошедший в Храм. При умышленном нарушении его наказание - карет, и потому ему запрещено входить; но при нечаянном нарушении он обязан не постоянной хатат, а жертвой оле веёред. Поэтому за ошибочное постановление в этом вопросе не обязаны приносить быка за сокрытое дело, а также особого быка помазанного коѓена.
Заповедь-повеление: тот, кому стало известно, что он нечист, обязан выйти из азары кратчайшим и прямым путем, а не выходить окольным путем. И если Санѓедрин ошибочно постановил, чтобы он вышел окольным путем, то, хотя это и ошибочное постановление, здесь нет сокрытого дела. И так же помазанный коѓен, который так постановил для самого себя и вышел длинным путем, не приносит особого быка, ведь здесь нет постоянной хатат, а лишь жертва оле веёред.
Отсюда и закон сомнения: человек, который не знает, вошел ли он в Храм в состоянии нечистоты, например, перед ним было две тропы, и он не помнит, по какой из них шел, или который не знает, вышел ли он прямым путем или не прямым, - такой человек не приносит ашам талуй.
Причина этому: правило таково, что там, где несомненное нарушение обязывает постоянной хатат, человек приносит за сомнение ашам талуй - жертву, которая как бы подвешивает вопрос и защищает его, пока дело не выяснится, если оно вообще когда-нибудь выяснится, действительно ли он согрешил. Однако этот закон не действует в отношении жертвы оле веёред. А поскольку вошедший в Храм в нечистоте по ошибке приносит оле веёред, то за его сомнение нет ашам талуй.
Заповеди повеления и запрета в вопросе нидды:
Мишна продолжает и учит, что есть заповедь, в которой есть одновременно и повеление, и запрет, и тем не менее ее закон иной, - это нидда. Если бейт дин ошибочно вынес постановление и вся община поступила по их указанию, приносят быка за сокрытое дело, а в соответствующем случае - двенадцать быков от имени общины; и таков же закон о помазанном коѓене, который постановил для самого себя и ошибся. И даже за сомнение, если он не знает, произошло дело или нет, он приносит ашам талуй. Причина всему этому одна: тот, кто вступил в связь с ниддой умышленно, наказывается каретом, а по ошибке обязан постоянной хатат.
Как же возможно, чтобы в вопросе нидды была заповедь-повеление?
Слова мишны: "умицвот ло таасе шело яво эль ѓанидда" - это отрицательная сторона заповеди: общий запрет вступать в связь с женщиной, которая относится к категории нидды, за что при умысле наказание - карет, а по ошибке - постоянная хатат. А заповедь-повеление в ней - это обязанность отстраниться от нидды.
А дело обстоит так: если посреди близости стало известно, что женщина нидда, или же она стала ниддой в тот самый час, муж не вправе отстраниться немедленно, ведь немедленное отстранение все еще сопряжено с наслаждением. Напротив, он должен подождать, пока не успокоится и орган не станет вялым и обмякшим, и только тогда отстраниться, чтобы не получить наслаждения от самого отстранения.
Выходит, что если он отстранился немедленно, на него ложится упомянутая обязанность: карет, если он сделал это умышленно, и хатат, если сделал это по ошибке. Это и есть тот сценарий, при котором в нидде есть повеление и запрет, и при котором Санѓедрин может быть обязан быком за сокрытое дело или двенадцатью быками от имени общины; и подобно этому помазанный коѓен, который, если он ошибочно постановил для самого себя в этом вопросе и поступил по своему постановлению по ошибке, обязан принести особого быка помазанного коѓена.