Мишна девятая, последняя в этой главе, приводит четыре свидетельства, переданные - согласно версии Мишны, которая перед нами - рабби Нехуньей бен ѓа-Кадмоном. Эти свидетельства встречаются также в трактате Эдуйот, и там версия иная: рабби Йоханан бен ѓа-Кадмон, и, по-видимому, именно эта версия верна. Два из этих положений касаются брака и развода, а два других - законов о хищении.
Первый случай - глухая, которую выдал замуж ее отец:
Кидушин, то есть первый этап брака, представляет собой акт приобретения: женщина передает свои брачные права в обмен на кольцо. Поэтому от нее требуется быть правоспособной личностью, обладающей даат - юридическим мерилом, посредством которого человек понимает последствия своих действий. Тот, у кого нет даат, не способен совершать юридические сделки, в том числе кидушин.
И тем не менее возможна ситуация, при которой девушка, лишенная даат, будет замужней по Торе, ведь пока она малолетняя или нeарá (девушка) - до возраста двенадцати с половиной лет - ее отец действует от ее имени. Так, например, одиннадцатилетняя девочка, которая глуха, то есть не слышит и не говорит: такой человек считается лишенным даат и не может совершать приобретения, но ее отец принимает ее кидушин от ее имени, и поэтому она замужем по Торе, хотя даат у нее вовсе нет.
Развод же совершается передачей гета из руки мужа в руку его жены (или тем, что этому соответствует), и он не требует ее даат. Достаточно того, что она примет гет и поймет, что его смысл - расставание, и что ей не следует к нему возвращаться, в отличие от животного, которое не в силах постичь смысл отсылания и снова возвращается. Пока у нее есть такое понимание, хотя у нее и нет даат в юридическом смысле, она годна для развода.
Отсюда мишна устанавливает, что глухая, которая была обручена благодаря отцу и является замужней по Торе, может развестись обычным гетом, который дает ей муж, ведь ей достаточно понимания, чтобы осознать, что муж расстается с ней и что ей не следует к нему возвращаться. Гет, переданный ей, таким образом расторгает брак по Торе.
И на языке мишны: "Ѓеид рабби Нехунья бен Гудгада аль ѓа-херешет ше-ѓисиа авиѓа - ше-ѓи йоцеа бе-гет" - глухая женщина, вышедшая замуж на уровне Торы благодаря принятию кидушин ее отцом, разводится через передачу гета, как и все прочие женщины. Разумеется, если у нее нет даже понимания, что ей не следует возвращаться, и она возвращается снова и снова, развод не вступает в силу, но это не по причине самой ее глухоты.
Второй случай - малолетняя, вышедшая замуж за коѓена:
Основание этого закона: тэруму разрешено есть только коѓену, а тому, кто считается посторонним, есть ее запрещено. Когда женщина выходит замуж за коѓена, она становится частью его домочадцев, и подобно тому, как его домочадцы - его дети и даже его рабы - едят тэруму благодаря ему, так и она.
Новшество мишны состоит в женщине, брак которой действителен лишь по постановлению мудрецов, то есть по Торе она не замужем: тем не менее ей разрешено есть в доме мужа тэруму, установленную мудрецами. Тэрума по Торе запрещена ей согласно Торе, но мы не опасаемся, что из-за этого она придет к тому, чтобы съесть и тэруму по Торе и нарушить запрет.
Как малолетняя становится замужней по постановлению мудрецов? Когда умер ее отец и она осталась сиротой, а она недостаточно взрослая, чтобы принять кидушин самостоятельно - все еще малолетняя, менее двенадцати лет, - мудрецы предоставили ее матери или ее брату, достигшему возраста заповедей, полномочие выдать ее замуж и принять ее кидушин от ее имени. Это постановление было сделано ради ее блага, и если со временем окажется, что ее выдали за недостойного человека, она вправе совершить миун и отвергнуть этот брак.
Далее мишна добавляет, что если эта малолетняя умерла при жизни мужа, муж наследует ей. Правда, обычно муж наследует своей жене (и в простом понимании это наследование по Торе, а есть мнение, что оно по постановлению мудрецов), но здесь сам брак действителен лишь по постановлению мудрецов, а по Торе ее имущество принадлежало бы ее наследникам - скажем, ее брату, - а не мужу. Как же тогда мудрецы вправе передать его мужу? Ответ таков: в силу правила 'ѓефкер бейт дин ѓефкер' - имущество, объявленное судом бесхозным, считается бесхозным. Бейт дин уполномочен объявить любое имущество бесхозным и передать его тому, кому пожелает. Мудрецы объявили ее имущество бесхозным, и в силу этого оно переходит к мужу.
Как сказано в Мишне: "Веаль ктана бат Исраэль шенисет леко́эн - шеhи охелет битрума, веим мета - баала йоршаh" - несовершеннолетняя, которой еще нет двенадцати лет, чей отец не коэн, а вышла замуж за коэна по установлению мудрецов через свою мать, ест труму, которую получает от мужа (только труму, установленную мудрецами), и если она умерла при его жизни, муж наследует ей.
Третий случай - украденная балка и установление ради кающихся:
Третий случай касается установления ради кающихся (таканат hашавим) - постановления мудрецов, призванного облегчить возвращение к Всевышнему. Тора говорит: "И вернет украденное, что украл", то есть грабитель должен вернуть то, что похитил. Смысл этого в том, что пока украденная вещь существует в прежнем виде, грабитель обязан вернуть ее саму; но если он ее продал, или она сломалась, или изменилась и стала совершенно новой вещью, он возвращает не саму вещь, а только ее стоимость. Так, например, тот, кто украл кусок дерева и сделал из него лодку, возвращает не лодку, ведь теперь это лодка, а не кусок дерева, а отдает стоимость украденного дерева.
А как быть в случае, когда балка осталась в прежнем виде, но грабитель встроил ее в свой дом и установил как одну из балок потолка? Чтобы вернуть саму балку, придется разобрать весь дом и снять ее, а это большие расходы, которые удержат его от возвращения к Всевышнему. Поэтому мудрецы постановили - установление ради кающихся, - что хотя по букве закона балка существует и пригодна к возвращению в натуре, но поскольку ее возвращение связано со значительным убытком, он не должен возвращать саму балку, а лишь ее стоимость, и все это для того, чтобы человеку было легко вернуться к Всевышнему.
Как сказано в Мишне: "Веаль hамериш hагазуль шебанао бевира - шейитен эт дамав" - украденную балку, которую встроили как потолочную балку в постройку человека, не обязывают разбирать весь дом, чтобы извлечь ее и вернуть владельцам, а он отдает ее стоимость, и так дело решается ко благу всех.
Четвертый случай - украденный хатат и порядок жертвоприношений:
Последний случай касается украденного животного, которое грабитель посвятил и принес как жертву хатат. Порядок таков, что приносящий хатат передает животное коэну, а коэн ест его после принесения. Негодную жертву запрещено резать во дворе Храма, и уж тем более запрещено ее есть. Опасение было в том, что если коэны заподозрят, что человек украл животное, которое передал им для своего хатата, они воздержатся от исполнения своей службы и от еды мяса, которое, по их мнению, негодно.
Поэтому сказали мудрецы: человек, который украл животное и принес его как свой хатат, - опасаться этого не нужно, и искупление ему засчитано, и он не должен приносить другое. Благодаря этому коэны будут знать, что дело завершено и исполнено как положено, и будут исполнять свою службу как надлежит.
А что происходит за кулисами? Ведь грабитель не хозяин животного, и, казалось бы, он не властен посвятить его и принести как хатат для себя. В словах комментаторов мы находим два направления (и язык Бартануры здесь неясен):
По сути жертва ему не засчитывается, и по букве закона он обязан принести другой хатат. Но мудрецы, в силу своих полномочий устанавливать и отменять нечто путем бездействия, сказали ему не приносить второй, и тем самым коэны оказываются спокойны.
Жертва ему засчитывается по-настоящему, и это законный и действительный хатат, а еда коэнов совершенно кошерна. Это объяснение опирается на язык Мишны "шеhи мехаперет", и таково мнение Рашбама и других. А механизм этого - "hефкер бейт дин hефкер": бейт дин объявляет украденное животное бесхозным, и тем самым, когда грабитель его посвящает, на него распространяется святость его хатата, и жертва действительна.
И хотя ясно, что этот человек - грабитель и поступок его отвратителен, и Святой, благословен Он, вовсе не благоволит к такому процессу, а гнушается им, - тем не менее установление устраняет препятствие перед коэнами, и они не колеблются приносить хатат людей и есть его, и Храм функционирует так, как ему следует функционировать.
Есть два ограничения. Все это сказано о животном, украденном тайно, но если дело стало известно многим (три человека или более знают, что животное украдено), установление вовсе не действует. И еще, речь идет именно о жертве хатат, которую едят коэны; но ола, которая целиком сжигается на жертвеннике и от которой коэны не едят, в это установление не включена, и даже в мысль не приходило сказать, что украденная ола, которую принесли, засчитывается. Хатат отличается тем, что в нем есть опасение, что коэны воздержатся от своей службы из-за подозрения к человеку, и возникнет большая проблема.
В этом и состоит смысл выражения "поддержание порядка на жертвеннике": мудрецы устанавливают постановления в ситуации, когда приходится выбирать из двух зол, и выбирают меньшее из них. Их выбор здесь в том, чтобы Храм функционировал как положено, без того чтобы кохены заподозрили в жертвенном животном похищенную вещь и отказались совершать свою службу.
А на языке Мишны: "veal hachatat hagzula shelo nod'a larabim - shehi mechaperet, mipnei tikun hamizbeach" - похищенная жертва хатат, о похищении которой не стало известно публично, то есть о ней знали менее трёх человек, искупает и действенна. Либо она действенна по-настоящему, по принципу "объявленное бесхозным судом - бесхозно"; либо она на самом деле недейственна, но к ней относятся как к действенной, чтобы не нужно было приносить вторую, и говорят кохенам, что всё в порядке, чтобы они не беспокоились. "mipnei tikun hamizbeach" - в буквальном смысле поддержание порядка на жертвеннике, и имеется в виду, чтобы жертвенник функционировал как положено и кохены участвовали в своей службе без колебаний, даже с жертвами людей, которым они не доверяют.
Подведём итог: в этой Мишне мы изучили четыре свидетельства: глухонемая, которую выдал замуж её отец и брак которой действителен по Торе, освобождается с помощью гета, ведь развод не требует полного разумения, а лишь некоторого понимания; малолетняя, вышедшая замуж за кохена по постановлению мудрецов, ест Терумой из разряда постановлений мудрецов, а если умирает - её муж наследует ей на основании принципа "объявленное бесхозным судом - бесхозно"; похищенное бревно, встроенное в дом, за него отдают его стоимость ради поощрения раскаявшихся; и похищенная жертва хатат, о которой не стало известно многим, искупает ради поддержания порядка на жертвеннике.