Мы продолжаем изучать трактат Эдуйот, главу 5, и подходим к мишне 7, последней в этой главе, завершающей рассказ об Акавье бен Меаллеле, который спорил с мудрецами по четырём вопросам. Эта мишна особенно замечательна, ведь она отражает то, как действует процесс формирования Галахи, и раскрывает облик мудреца.
Завещание Акавьи своему сыну:
"Бишеат митато амар левно: бни, хазор беха беарбаа дварим шеаити омер" - перед своей кончиной Акавья обратился к сыну и повелел ему не следовать его мнению в тех четырёх вопросах, в которых он спорил с мудрецами.
"Амар ло: улама ло хазарта беха?" - сын отвечает отцу: если ты действительно считаешь, что Галаха соответствует словам мудрецов, почему же ты сам не отказываешься от своего мнения? А если ты так не считаешь, почему велишь мне отказаться от него?
"Амар ло: ани шамати мипи амерубим веэм шамеу мипи амерубим" - здесь выясняется, что спор состоит не в логическом рассуждении, а в самой традиции, и обе стороны опираются на большинство:
Акавья: когда я учился, единодушное мнение и большинство мудрецов считали так, как считаю я, и я следую за ними.
Мудрецы: нет, принятое и распространённое мнение было таким, как считаем мы.
Получается, что спор идёт о том, кто был большинством, и потому они зашли в тупик, который не в силах разрешить. Стоит подчеркнуть: если бы Санѓедрин провёл голосование и официально вынес решение в пользу одного мнения, Акавье не было бы позволено спорить с ними, ведь это закон о заке мамре (мятежном старце). Но здесь Галаха изначально не была постановлена, и речь идёт лишь об изучении традиции.
Далее Акавья даёт сыну добрый совет. Сам он обязан стоять на своём, из честности и из желания сохранить свою традицию; но у его сына больше пространства для манёвра, и разница коренится в источнике предания:
У Акавьи: "Ани амадети бишмуати веэм амеду бишмуатан" - каждая сторона опирается на традицию, полученную от большинства, и решения нет.
У сына: "Аваль ата шамата мипи аяхид умипи амерубин" - мнение, что согласие было в пользу Акавьи, ты получил лишь от одного человека, от твоего отца, тогда как противоположное мнение ты слышишь от многих.
Правда, это не отменяет традиции, полученной от отца, ведь мнение одного, переданное как традиция, тоже законно; но сын, в своё время и в своём месте, является свидетелем того, что меньшинство считает как его отец, а большинство считает как мудрецы. Поэтому он вправе не следовать за меньшинством, от которого получил традицию, а склониться к большинству. "Мутав леаниах диврей аяхид велеэхоз бедиврей амерубин" - если ты убеждён, что правда на моей стороне, ты вправе следовать за мной; но если ты не уверен, лучше тебе последовать за второй традицией и за многими. Таков совет, который Акавья дал своему сыну, и мишна не открывает нам, принял ли он его или нет.
Вторая просьба - "пкод алай лехавереха":
Перед его кончиной между ними состоялся последний разговор. "Амар ло: пкод алай лехавереха" - сын попросил отца замолвить за него доброе слово перед мудрецами и сообщить им, что спор, который был между ним и ними, не распространяется на сына, чтобы они приняли его как одного из них, ведь и он желает быть причисленным к мудрецам.
"amar lo: eini mafkid" - Акавья ответил, что не намерен обращаться к ним по его поводу.
"amar lo: shema avla matzata bi?" - спросил сын: есть ли во мне изъян? Быть может, ты не хочешь ходатайствовать за меня, потому что не считаешь меня достойным этого?
"amar lo: lav" - Акавья ответил, что не видит в нём никакого изъяна. Просто он не желает опираться на родственные связи и ставить принятие своего сына в зависимость от положения отца. Дом учения должен быть местом, где каждый человек возвышается или опускается лишь в соответствии со своими достоинствами и способностями.
"maasecha yekarvucha umaasecha yerachikucha" - именно твои дела решат: если ты будешь вести себя достойно, они приблизят тебя и принесут тебе почёт, и ты станешь частью внутреннего круга мудрецов; а если ты будешь вести себя не как подобает и не путём, достойным ученика мудреца, то будет правильно, чтобы они отдалили тебя. И я не хочу, чтобы к тебе относились особым образом лишь потому, что я ходатайствовал за тебя. Я не желаю склонять этот процесс добрым словом в твою пользу, ведь если ты достоин, то в конце концов удостоишься признания и принятия сам собой.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили завещание Акавьи бен Мехалальэля своему сыну. По поводу четырёх вещей он разъяснил, что спор между ним и мудрецами есть спор в предании, где каждая сторона опирается на большинство, и потому он сам обязан держаться своей традиции; тогда как сыну, который слышит мнение одного против мнения многих, подобает придерживаться слов большинства. А по поводу просьбы ходатайствовать за него перед мудрецами мы изучили основу "maasecha yekarvucha umaasecha yerachikucha" - положение человека в доме учения определяется по его собственным делам и достоинствам, а не по родственным связям и ходатайству.