Мишна 3 (4:3). Мишна продолжает перечислять разногласия между Бейт Шамай и Бейт Илель, в которых Бейт Шамай облегчают, а Бейт Илель ужесточают. Три следующие мишны посвящены различным вопросам, касающимся даров беднякам - сельскохозяйственных даров, которые полагаются бедняку. Начнём с краткого обзора этих даров.
Сельскохозяйственные дары беднякам:
Не перечисляя их с полной точностью, можно сказать, что существует около шести заповедей, связанных с сельскохозяйственными дарами беднякам:
Пеа - оставление части урожая несжатой, чтобы бедняки собрали её себе.
Шихеха (забытый сноп) - после жатвы, когда урожай связывают в снопы и снопы лежат в поле, случается, что при переносе на гумно один или два снопа забывают. Эти снопы считаются шихеха, и за ними нельзя возвращаться. Этот закон касается также несжатого хлеба, но это сейчас не относится к нашей теме. Это одновременно предписывающая и запрещающая заповедь: если забыл, то не имеет права возвращаться и брать.
Лекет - колосья, падающие поодиночке, один или два, когда человек жнёт свой урожай.
Перет - соответствие лекета в винограднике: одна или две виноградины, падающие во время сбора.
Олелот - особый случай неразвитых или несформировавшихся виноградных гроздей, маленьких или необычной формы. Подробности их определения выходят за рамки нашей темы, но такова основная идея.
Маасер ани (десятина бедняка) - дар, который человек отделяет от своей сельскохозяйственной продукции: примерно десятая часть от того, что остаётся после отделения трумы гдолы и десятины для коэна и левита, и он даётся в третий и шестой годы семилетнего цикла.
Таковы дары беднякам, и у них есть различные законы. Следующие мишны по сути являются повторением мишн из трактата Пеа, трактата, посвящённого дарам беднякам, и вот они перед нами.
Бесхозное имущество для бедняков - является ли оно бесхозным:
Эта мишна приводится в начале шестой главы трактата Пеа. Бейт Шамай говорят, что если человек объявляет имущество бесхозным при условии, что им овладеют только бедняки, а не богачи, то его объявление бесхозным действительно, и оно имеет галахический статус бесхозного (эфкер).
Правовое следствие этого: бесхозная продукция, у которой нет владельцев, освобождена от обязанностей десятин и от различных даров беднякам. Если нечто бесхозно, то тот, кто им овладевает, не обязан отделять труму и десятину для коэна и левита. Но если сказать, что бесхозность лишь для бедняков не является обязывающим правовым явлением, то получается, что продукция осталась во владении хозяина, и даже её передача бедняку из имущества хозяина не освобождает её от обязанностей десятин. Вопрос по сути таков: когда бедняк собирает этот урожай, должен ли он отделять от него десятину? По мнению Бейт Шамай, коль скоро объявлено о бесхозности для бедняков, вступает в силу статус бесхозного, и бедняк берёт, не отделяя десятину и не подчиняясь правилам, применимым к этому предмету.
Основа слов Бейт Шамай в стихе, посвящённом дарению пеа и лекета: не дожинай до края поля твоего и не подбирай опавшее, "леани у-легер таазов отам" - бедняку и пришельцу оставь их. На первый взгляд, зачем нужны слова "оставь их"? Ведь в первой части стиха уже сказано, что это даётся бедняку и пришельцу. Однако Писание пришло научить, что есть ещё один вид оставления и отказа, подобный этому: всякий раз, когда человек оставляет нечто специально для бедняка и пришельца, оно становится бесхозным.
Бейт Илель не согласны и говорят, что такого не существует, и они вовсе не выводят это из этого стиха. Напротив, их источник в стихах о субботнем годе (шмите), в которых весь урожай оставляется и считается бесхозным. В конце этого отрывка, после того как объяснено, что урожай бесхозен, что нельзя обрабатывать землю и что она оставляется всему народу и животным, сказано: "ве-ѓашвиит тишмтена у-нташта" - а в седьмой год оставь её и покинь её. Эти два слова - тишмтена и нташта - хотя между ними есть некоторый оттенок различия, второе не многое добавляет к первому, и отсюда следует, что оно избыточно и пришло научить: тот, кто объявляет своё имущество бесхозным, должен объявить его бесхозным таким же образом, каким становится бесхозным урожай седьмого года - для богачей и бедняков одинаково, а если нет, то это вовсе не бесхозное имущество.
Поэтому, по мнению Бейт Илель, тот, кто объявляет бесхозным только для бедняков, не сделал ровным счётом ничего. Имущество остаётся его частной собственностью, и любая его передача есть лишь обычная передача, и оно подчиняется ограничениям, применимым к частной собственности: труме, десятине и тому подобному.
И вот текст мишны: "Бейт Шамай омрим: ѓефкер леанийим ѓефкер" - Бейт Шамай говорят: бесхозное для бедняков бесхозно. Следует обратить внимание, что в мишне написано слово 'ѓевкер' через букву бет, а не через пей, но это то же самое слово, ведь бет и пей иногда чередуются. "У-вейт Ѓилель омрим: эйно ѓефкер ад ше-йевукар аф ла-аширим ки-шмита" - и Бейт Илель говорят: оно не считается бесхозным, лишённым владельца и освобождённым от десятин, если только не объявлено бесхозным для богачей и бедняков одинаково, подобно тому как седьмой год становится бесхозным для всех. Ѓалаха соответствует Бейт Илель, и получается, что здесь мы ужесточаем: бедняки не приобретают его себе, а если взяли его, когда оно было объявлено бесхозным только для них, то оно подчиняется различным ограничениям в том, что касается этого дела.
Вторая часть Мишны - закон о забытом снопе (шихха):
И здесь речь идёт о законе, изложенном в трактате Пеа, о заповеди шихха, в которой, как уже говорилось, есть повелительная заповедь и запретительная. Суть в следующем: шихха - это то, что забыто по-настоящему, то есть то, о чём хозяева уже не вспомнят. Когда в поле сотни снопов, и при сборе один из них забыт, об этом не узнают, пока спустя время не обратят на него внимание, вот это и есть забытое.
Но если оставленный позади урожай особый и запоминающийся, он свободен от закона шихха, и разрешено вернуться и забрать его. Мишна приводит примеры: особое дерево, у которого есть название, или дерево, стоящее в определённом месте. Тот, кто срезает маслины, вспомнит, какие деревья не были срезаны, и скажет: "Маслина тучная и хорошая, сколько масла она дала нам в этом году, ведь мы забыли её срезать". Выходит, что он вспомнил задним числом. Вопрос, стало быть, таков: что делает вещь запоминающейся?
Первая тема в конце Мишны такова: каков закон, когда сноп особенно велик? Если каждый сноп весит одну литру, а один из них весит десять литр, то, если большой сноп забыт, ещё в тот же вечер, во время трапезы, будут говорить о жатве и скажут: "Что стало со снопом в десять литр? Занёс ли его кто-нибудь?". И поскольку о нём вспоминают, он не забыт, это не шихха, и можно вернуться и забрать его. Вопрос таков: какой размер уже невозможно забыть?
Это и есть спор в стоящей перед нами Мишне. Суть дела: Бейт Шамай считают, что сноп, вчетверо больший обычного, незабываем, он не шихха, и к нему можно вернуться. Бейт Гилель считают, что даже сноп, вчетверо больший, может быть забыт, но больший чем вчетверо, например в 4,1 раза, не забывается.
А язык Мишны таков: "Все снопы поля по кав каждый, а один из них в четыре кава, и забыли его - Бейт Шамай говорят: это не шихха, а Бейт Гилель говорят: это шихха". То есть тот, кто связывает свои снопы, и каждый сноп размером в кав (что примерно равно объёму двухлитровой бутыли), а один из них объёмом в четыре кава и забыт, Бейт Шамай говорят: это не шихха: уже при размере вчетверо большем вещь не забывается, ведь о ней вспомнят, и поэтому разрешено вернуться и забрать её. А Бейт Гилель говорят: это шихха: вещь, вчетверо большая, всё ещё может быть забыта, и нет разрешения возвращаться и забирать её, и это строгость. Тем не менее Бейт Гилель признают, что если она больше чем вчетверо, например в 4,1 раза больше обычного размера, это не шихха, и можно вернуться и забрать её. И дело зависит от обычного размера: если обычные снопы были по два кава, то шихха будет лишь при размере более восьми кавов.