Перед нами ещё одно свидетельство в этой главе, и приводят его рабби Йегошуа и рабби Цадок. Оба они были мудрецами эпохи Явне. Рабби Цадок постился сорок лет до разрушения Храма, и одна из трёх просьб, с которыми обратился рабан Йоханан бен Заккай, состояла в том, чтобы к нему привели врача исцелить его. Их свидетельство касается законов выкупа первенца осла.
Заповедь выкупа первенца осла:
Человек, у ослицы которого родился первенец мужского пола, обязан выкупить его ягнёнком - козлёнком или ягнёнком - и отдать ягнёнка когену, а осёл остаётся в его владении. Если он не желает выкупать, единственная возможность, которая перед ним стоит, это перерубить осла сзади, и осёл запрещён к использованию, и извлечь из него какую-либо пользу нельзя вовсе. Отсюда следует, что практический путь это выкуп.
Вопрос, который перед нами:
Каков закон, когда после того, как человек выкупил первенца осла ягнёнком, этот ягнёнок умер? Лежит ли на владельце ответственность заменить его другим ягнёнком и отдать когену? В этом вопросе существуют два источника, склоняющиеся в противоположные стороны:
Выкуп первенца-сына: закон, очень близкий к выкупу первенца осла. Отец выкупает своего сына-первенца пятью сэла - пятью серебряными монетами - и отдаёт их когену. Если монеты пропали после выкупа, отец обязан принести другие монеты и отдать серебро когену.
Выкуп второй десятины (маасер шени): плоды первого, второго, четвёртого и пятого годов субботнего цикла, тот, кто хочет есть их вне Иерусалима, сначала выкупает их святость на монеты, поднимает монеты в Иерусалим и ест на них там, и тогда плоды становятся разрешёнными к еде вне Иерусалима. Там, если монеты пропали после выкупа, нет обязанности их заменять.
Вопрос, стало быть, в том, есть ли обязанность ответственности и замены у того, у кого пропал или умер ягнёнок до того, как он передал его когену, и в этом разошлись мнения.
Текст мишны:
"Геиду рабби Йегошуа ве-рабби Цадок аль пидьон петер хамор ше-мет, ше-эйн бо ле-коген клум" - о ягнёнке, которым выкупили первенца осла и который умер, у когена нет права требования, и нет обязанности замены. Сама туша отдаётся когену, и он поступает с ней как хочет - шкурой или скармливанием своим собакам - но на этом дело кончается. Нет тела - нет требования.
Корень спора:
"Ше-рабби Элиэзер омер хаяв бе-ахарайутан" - по его мнению существует обязанность замены, и он должен отдать когену стоимость живого ягнёнка, а потому приведёт нового ягнёнка. И это "ке-хамеш слаим шель бен" - подобно тому как он обязан заменить пять сэла серебра, которыми был выкуплен его сын и которые пропали.
"Ва-хахамим омрим эйн хаяв бе-ахарайутан, эла ке-пидьон маасер шени" - и согласно мнению рабби Йегошуа и рабби Цадока, что нет обязанности заменять ягнёнка, который пропал или умер после того, как им был совершён выкуп, ведь это подобно серебру выкупа второй десятины, которое, если пропало, не нужно заменять.
Основа спора в стихах Торы:
Выкуп первенца осла в Писании соседствует с выкупом первенца человека: "у-фетер хамор тифде ве-се" - "а первенца осла выкупи ягненком", и далее "коль бехор банеха тифде" - "всякого первенца из сынов твоих выкупай". Вопрос в том, учит ли эта близость, эта аналогия (гезера шава), что и закон переходит от одного к другому. По мнению рабби Элиэзера, это соседство учит, что и здесь требуется замена ягненка.
Рабби Йегошуа и рабби Цадок, а также по мнению мудрецов, считают, что это не так, на основании другого стиха в книге Бемидбар: "ах падо тифде эт бехор га-адам ве-эт бехор га-бегема га-темеа тифде" - "однако выкупить выкупай первенца человека и первенца нечистого скота выкупай". Слово "ах" ("однако") - это выражение ограничения, и оно приходит, чтобы ограничить объем действия связи между выкупом осла и выкупом человека.
То есть в определенных вещах эти два действительно связаны друг с другом: у левита или когена, у которого родился сын-первенец, нет нужды его выкупать, и так же левит или коген, у которого есть первенец осла, не должен его выкупать. Но в других вещах они не равны: при выкупе человека существует ответственность заменить пять монет, которые пропали, тогда как при выкупе первенца осла нет обязанности заменить ягненка, который погиб или пропал после того, как выкуп уже вступил в силу.
Подведем итог: в этом свидетельстве рабби Йегошуа и рабби Цадок учат, что при выкупе первенца осла, который погиб, когену не полагается ничего. Рабби Элиэзер обязывает нести за него ответственность на основании соседства стихов с выкупом первенца человека, а мудрецы освобождают и уподобляют его деньгам выкупа второй десятины (маасер шени), и вывели это из выражения "ах" в стихе.