Эдуйот, глава 5, мишна 1. Эта глава со своими мишнами продолжает обсуждать споры между школой Шаммая и школой Гиллеля, в которых именно школа Гиллеля устрожает. Однако эта глава отличается от предыдущей: в предыдущей главе было перечислено двадцать четыре спора, и все они приводились анонимно, без отнесения к определенному танаю - мишна просто говорила: вот те случаи, в которых школа Гиллеля устрожает. В мишнах же этой главы, напротив, мишна называет имя определенного танная - в нашей мишне рабби Йегуды - который приходит сказать, что помимо списка из двадцати четырех споров из предыдущей главы существуют и дополнительные точки разногласия между школой Шаммая и школой Гиллеля, в которых именно школа Гиллеля устрожает.
Остальные танаи этой главы спорят друг с другом, и более того - все они спорят с общим согласием, вытекающим из анонимных мишн предыдущей главы. Эти мишны приводят разных танаев, и по мнению части комментаторов они вовсе не спорят между собой, а все они ученики рабби Акивы, разошедшиеся во дополнительных, восполняющих спорах, которые они хотели присоединить к списку. Тем не менее ни один из этих случаев не является галахой, поскольку все они мнения отдельного человека.
Иными словами: в предыдущей главе галаха следует школе Гиллеля в сторону устрожения; в главе, что перед нами, галаха не следует данному таннаю, а следует школе Гиллеля так, как это приведено в другом месте - в сторону облегчения. Часто слова нашей мишны прямо противоречат тому, как мишна изложена в другом месте Талмуда, где школа Гиллеля представлена как основное мнение. Эти мишны противоречат этому, и потому не являются галахой, а лишь мнениями отдельных людей.
Мнение рабби Йегуды:
"Rabbi Yehuda omer: shisha dvarim mikulei beit Shammai umechumrei beit Hillel" - шесть дополнительных точек разногласия, в которых школа Шаммая облегчает, а школа Гиллеля устрожает.
1. Кровь падали:
Начнем с предыстории. Этот вопрос касается ритуальной нечистоты пищи. Невела (падаль) - это туша умершего животного. Всякое животное, которое умерло, является падалью, за исключением случая, когда речь идет о кошерном виде, зарезанном должным образом (шхита), - тогда оно не падаль, а зарезанное. То есть если корову, лошадь или свинью застрелили в голову, туша является падалью, и падаль передает нечистоту через прикосновение (прямой контакт) и через несение (когда несут ее вес). Однако именно мясо передает нечистоту, в отличие от костей, копыт и шкуры. Поэтому высохший череп животного, найденный в пустыне, белый и сухой, к которому не прикреплено мясо и в котором нет влаги, - не передает нечистоту.
Вопрос в том, каков закон о крови. Наша мишна устанавливает, что по мнению школы Гиллеля даже ревиит крови от падали передает нечистоту, поскольку ревиит крови, когда она густеет и застывает, становится сгустком, весьма похожим на мясо, и потому к ней следует относиться как к мясу, передающему нечистоту. Есть спор о том, является ли этот закон из Торы, и мы пойдем по простому пути, что это постановление мудрецов: школа Гиллеля опасается, что этот кусок застывшей крови, который выглядит и воспринимается как мясо во всех отношениях, если облегчат в отношении него, - придут облегчать и в отношении обычного мяса падали.
Язык мишны: "Dam nevelot" - кровь, выходящая из тела умершего животного. "Beit Shammai metaharin" - она чиста в любом количестве, как и остальные части, как копыта и рога. "Uveit Hillel metam'in" - она нечиста, и не в размере с оливку, а в размере ревиит, как размер бокала кидуша, наполненного кровью.
2. Яйцо падали:
Второй случай касается яйца, находящегося внутри кошерной птицы, которая стала падалью, скажем: курицы. Яйцо не совсем подобно нерожденному зародышу млекопитающего, как теленок в утробе коровы: теленок, пока не родится, считается частью коровы во всех отношениях - если корова кошерна и зарезана как положено, теленок внутри нее съедается там же на месте, а если корова не кошерна, то и теленок не кошерен, ведь он подобен ее органу.
Яйцо несколько отличается: вначале, когда оно мало, есть только желток, а затем добавляется белок, мягкое вещество внутри - вещество птицы, следующее за ее галахическим статусом. Но этот процесс длится около двадцати четырех часов, и в конце него яйцо готово быть снесенным, у него есть твердая скорлупа вокруг, и оно выглядит как знакомое нам яйцо. С того момента, как у него есть твердая скорлупа и оно выглядит как всякое яйцо, продаваемое на рынке, у него есть самостоятельный галахический статус, независимый от птицы-матери. Это как если бы ты взял яйцо и засунул его в горло птицы: оно внутри ее тела, но не является ее частью - нечто отдельное и отличное с галахической точки зрения.
Вопрос состоит в следующем: если курица является невелой, то есть кошерной курицей, чей забой оказался непригодным, разрешено ли есть яйцо, найденное внутри неё? По Торе, если яйцо ещё не завершено, например, оно ещё находится в яичнике курицы, не имеет скорлупы и целиком мягкое, оно является частью курицы, и его статус равен её статусу; а если у него есть твёрдая внешняя скорлупа, то по Торе его статус безусловно самостоятелен.
По установлению мудрецов существует промежуточный период, когда яйцо находится в переходном состоянии, но мы обсуждаем не промежуточное состояние, а окончательное: если яйцо выглядит как любое яйцо, покупаемое на рынке, есть ли проблема есть его, когда оно найдено в курице-невеле? По Торе - нет. По установлению мудрецов дом Гилеля говорит, что проблема есть, из опасения двух ошибок:
Если ты разрешишь яйца невелы, полностью готовые к откладыванию, то придёшь к тому, что разрешишь и яйца на промежуточной стадии, которые не готовы и не кошерны, ведь их галахический статус равен статусу матери, а мать некошерна, потому что она невела. Поэтому дом Гилеля говорит: не ешь яйца, находящиеся внутри невелот, даже если они готовы к откладыванию.
Возможно, животное было трефа. Трефа - это животное, в котором возник смертельный дефект, и оно обречено умереть само по себе. Например: выстрелили в курицу, и в её сердце образовалось отверстие, и прежде чем она умерла, её зарезали, и, хотя её зарезали ещё живой, она некошерна, не по причине невелы, а по причине трефа, ведь она была повреждена так, что обречена на смерть. Яйцо, развившееся внутри курицы-трефа, некошерно: даже если в итоге оно выглядит как кошерное яйцо и имеет твёрдую скорлупу, на стадии своего развития оно образовалось из вещества курицы, а это вещество принадлежало не кошерной курице, а трефа, и поэтому это трефное яйцо.
Итак, дом Гилеля опасается, что если ты разрешишь есть яйцо невелы, яйцо, найденное внутри животного-невелы, то придёшь к тому, что разрешишь и яйцо, найденное в животном-трефа, а это невозможно ни в коем случае. И хотя яйцо, которое откладывает животное-трефа, запрещено, по простому смыслу оно запрещено из-за сомнения: ты не знаешь, когда оно стало трефа, пока это не обнаружилось впоследствии, и мы не знаем, развилось ли яйцо в этих условиях, и это сомнение по установлению мудрецов, в котором следует поступать строго.
Дом Шамая не опасается этих опасений, и поэтому, если яйцо полностью развито и выглядит как яйцо, покупаемое на рынке, оно разрешено, даже если найдено в невеле. И безусловно дом Шамая согласен, что в трефа его есть нельзя, ведь содержимое яйца не было кошерным изначально.
И даже если известно наверняка, что содержимое было кошерным, например, выстрелили в птицу и в течение пяти минут зарезали её и нашли внутри полностью развитое яйцо, так что, хотя птица трефа из-за отверстия, предшествовавшего забою, известно, что яйцо было там раньше, тем не менее мудрецы постановили, что запрещено есть яйца трефа даже при точном знании, чтобы в следующий раз не нашлось трефное яйцо, относительно которого нет уверенности.
Язык Мишны: "beitzat ha-nevela" - яйцо, найденное внутри птицы, которая является невелой. "im yesh ka-yotze va nimkeret ba-shuk - mutteret" - если оно развито настолько, что выглядит как любое яйцо, продаваемое на рынке, оно разрешено. "ve-im lav - assura, ke-divrei beit Shammai" - если оно ещё не развито в достаточной мере, дом Шамая согласен, что его нельзя есть по установлению мудрецов. "u-veit Hillel osrin" - яйца, выходящие из невелот, запрещены во всех случаях, чтобы не пришли разрешить яйцо трефа или неразвитое яйцо невелы. "u-modim be-veitzat trefa she-assura, mipnei she-gadela be-issur" - все согласны, что яйцо, извлечённое из трефа, запрещено, потому что оно выросло из курицы-трефа, и поэтому его содержимое тоже трефа.
3-4. Кровь нееврейки и кровь чистоты у прокажённой:
Эти два закона собраны вместе в языке Мишны, но на самом деле они являются двумя из шести. И вот подоплёка: различные источники нечистоты происходят от живых людей - женщина, которая нида, роженица или зава, и мужчина, который зав или прокажённый, и всё это относится только к народу Израиля. Нееврейка, у которой была менструация, не является нидой по Торе. Тем не менее мудрецы постановили, что все неевреи, мужчины и женщины в равной мере, будут нечисты, как зав и зава.
У зава и завы из Израиля, а также у роженицы нечисто не только их тело, но и их источники. "Источник" - это название для жидкостей, которые собираются в их теле и выходят из него: слизь, мокрота, моча и тому подобное, и они тоже нечисты, как источник нечистоты (ав ха-тума).
Подобным образом кровь матки завы и ниды, сама кровь, которая делает их нидой или завой, тоже является источником нечистоты (ав ха-тума). Однако кровь ниды и завы не является источником вовсе, а чем-то иным и более серьёзным, она сама - источник нечистоты. И разница велика: источники, как моча, мокрота и слюна, передают нечистоту только пока они влажные, а после высыхания они уже не источник нечистоты - использованная прокладка ниды после высыхания уже не источник нечистоты, а пока она влажна внутри, она источник нечистоты (ав ха-тума). Тогда как кровь матки передаёт нечистоту и когда она влажная, и когда высохла, и в этом поступают строже; поэтому гигиеническая прокладка женщины даже после высыхания всё ещё остаётся источником нечистоты.
Спрашивает Мишна: каков закон крови матки нееврейки? Относятся ли к ней как к крови завы-еврейки? На первый взгляд, раз мы сделали их завами, следовало бы применить все законы. Однако опасение, и подобное этому встречается во многих местах Талмуда в вопросах постановлений мудрецов о нечистоте, состоит в том, чтобы не пришли думать, что речь идёт о положении по Торе. Мы не хотим, чтобы полагали, будто обычная нееврейка или нееврейка-нида нечиста по Торе; это не так, а лишь по установлению мудрецов.
Причина этой строгости: если они соприкоснулись с твоей терумой и передали ей нечистоту, для халы и тому подобного - правило о теруме таково, что нечистую следует сжечь, а чистую сжигать запрещено по Торе. Получается, что если ты полагаешь, будто она осквернилась, а по Торе она на самом деле чиста, и ты собираешься её сжечь, то нарушаешь запрет Торы о ненадлежащем хранении терумы. Поэтому мудрецы всегда стремятся, чтобы в их постановлении был отличительный признак, объявляющий, что здесь есть нечто необычное, чтобы напомнить тебе: это лишь нечистота по постановлению мудрецов.
Поэтому дом Шамая в нашей мишне облегчает и говорит, что кровь, выходящая из нееврейки, кровь её матки, вообще не передаёт нечистоту, и это будет признаком, отличительной чертой, по которой ты узнаешь, что она нечиста лишь по постановлению мудрецов. А дом Гилеля говорит: зачем так сильно облегчать? Отнесёмся к крови её матки как ко всякому другому истечению, как к слюне и подобному: пока она влажная, передаёт нечистоту, а когда высохнет, снова не передаёт.
Второй из этих двух случаев - это кровь чистоты прокажённой, женщины, у которой есть язва проказы. Прокажённый и прокажённая являются очень сильным источником нечистоты, и они оскверняют даже своими истечениями. В свете этого возникает вопрос о крови матки прокажённой: это не совсем истечение, а кровь матки. Но есть время, как мы уже дважды видели в трактате, когда после семи дней для мальчика и четырнадцати дней для девочки, в тридцать три или в шестьдесят шесть дней после родов, кровь женщины, даже кровь матки, не передаёт нечистоту и не делает её нечистой, и это называется кровью чистоты.
Итак, вопрос таков: кровь матки прокажённой, которая родила, которая по закону должна была бы быть чистой, - оскверняем ли мы её всё же из-за того, что она прокажённая? Дом Шамая говорит: зачем так делать? Это не истечение, а кровь матки, и потому она совершенно чиста. А у дома Гилеля есть вывод из стиха, что существует особый закон, по которому кровь, исходящая от прокажённой, нечиста, даже если это кровь матки и даже если это кровь чистоты. В этом они и разошлись, по мнению рабби Йеуды в нашей мишне.
Текст мишны: "Дам нохрит ве-дам таара шель мецораат" - кровь, вышедшая из матки нееврейки, и кровь чистоты прокажённой, которая родила сына или дочь, и прошло семь или четырнадцать дней. "Бейт Шамай метаарин" - она ещё чиста, и здесь нет проблемы по постановлению мудрецов. "У-вейт Гилель омрим: рука ке-мемей раглея" - к ней относятся как к прочим её истечениям, как к её слюне и к её моче: они нечисты, пока влажные, и оскверняют лишь после того, как высохнут.
5. Плоды седьмого года с благодарностью:
Пятый случай касается употребления плодов седьмого года, урожая года шмиты. Раз в семь лет плоды становятся бесхозными, и всякий, кто желает взять себе из скота и из плодов, берёт. И следует помнить: сама земля, на которой растут деревья земледельца, остаётся его частной собственностью, и деревья тоже остаются его; только сами плоды бесхозны, и он должен обеспечить доступ обществу, чтобы люди могли получить бесхозные плоды.
Вопрос, на который наша мишна приходит ответить: разрешено ли выразить признательность и сказать спасибо земледельцу за вкусные апельсины, которые ты ешь? Правда, сейчас они бесхозны, но это апельсиновое дерево десяти лет, и в последние девять лет земледелец за ним ухаживал. Вправе ли ты сказать ему: очень вкусно, большое тебе спасибо? Или же так делать не следует, ведь этим ты намекаешь, что апельсины на самом деле его, а это не так: они бесхозны. Это мир Всевышнего, и дерево - Его дерево, и шмита приходит напомнить тебе об этом: апельсины, которые ты ешь, вовсе не принадлежат земледельцу.
Подобным образом, если ты скажешь ему: апельсины так хороши, в следующий раз приходи ко мне домой, и я дам тебе вкусные яблоки, - снова здесь намёк, что он делает тебе одолжение, давая свои апельсины, тогда как на самом деле они не его, чтобы их давать. Итак, разрешено ли выражать признательность? Дом Шамая в нашей мишне облегчает и говорит, что разрешено, а дом Гилеля говорит, что запрещено. В трактате Швиит всё полностью переворачивается, и закон там как дом Гилеля, то есть что выражать признательность разрешено.
Текст мишны: "Охлин перот швиит бе-това ве-ло бе-това" - бесхозные плоды года шмиты можно есть с выражением признательности или без выражения признательности, и выбор в твоих руках; и хотя, возможно, предпочтительнее не выражать, всё же это разрешено, "ке-диврей Бейт Шамай". "У-вейт Гилель омрим: эйн охлин бе-това" - не следует выражать признательность, потому что в этом есть введение в заблуждение относительно природы шмиты и того, чему она стремится научить.
Следует обратить внимание на вопрос версии текста: во многих мишнах встречается слово "эла" - "эйн охлин эла бе-това". Эта версия изменила бы смысл на сто процентов, но она неверна. Поэтому слово "эла" следует убрать (или поставить в скобки), и правильная версия такова: "эйн охлин бе-това": ты не вправе выражать признательность, но ешь, потому что это бесхозное, и оно твоё, чтобы есть от него, от Имени.
6. Мех для воды:
Последний случай снова касается ритуальной нечистоты. Хемет - это бурдюк для вина, кожаный мешок, служащий для хранения жидкостей. Если в таком мешке образуется дырка, он течёт и уже не может выполнять свою функцию бурдюка для вина или мешка для воды. А правило относительно сосудов таково: если они уже не выполняют ту функцию, ради которой были изготовлены, они теряют способность принимать нечистоту. Поэтому прохудившийся бурдюк уже не принимает нечистоту.
А что, если его починили? Предположим, ты завязал узел на дне бурдюка в том месте, где была дырка, и теперь он снова держит воду. Достаточно ли этого? Ведь он функционирует, но это как временный ремонт. В этом вопросе есть два мнения. Следует знать, что кожа, оставаясь в таком состоянии, склонна сжиматься и твердеть, поэтому возможно, что если ты завяжешь и оставишь так, то через некоторое время - даже если развяжешь узел - он снова будет держать воду, ведь кожа сжалась и дырка практически затянулась.
Дом Шамая, которые в этой Мишне придерживаются облегчающего мнения (а облегчение здесь означает, что сосуд чист и не принимает нечистоту), говорят: только если бурдюк способен держать воду и после того, как узел развяжут, это считается ремонтом; в противном случае это подобно тому, кто зажимает дырку пальцем - временный ремонт, который не делает его починенным; он сломан, и потому не принимает нечистоту. А Дом Гилеля придерживается более строгого мнения и говорит: принимает нечистоту, и хотя, если бы ты развязал узел, он снова потёк бы, но сейчас узел завязан и он не течёт, и вот он функционирует как бурдюк, как мешок для воды или мешок для вина - и потому принимает нечистоту.
Язык Мишны: "a-chemet" - кожаный мешок, предназначенный для хранения жидкостей, бурдюк для воды или бурдюк для вина. "beit Shamai omrim: tzara ve-omedet" - только если затвор устоит и тогда, когда ты развяжешь узел, принимает нечистоту, ведь он может функционировать, и это как постоянный ремонт. "u-veit Hilel omrim: af al pi she-eina tzara" - даже если она не затянулась сама собой, достаточно того, что её починили временно узлом: она всё ещё функционирует как сосуд, для которого была предназначена, и потому принимает нечистоту - и это более строгое мнение.
Закон: как и во всех случаях этой Мишны, закон следует Дому Гилеля - но не так, как они представлены здесь, а наоборот: закон в сторону облегчения, что бурдюк принимает нечистоту только в том случае, если он был починен постоянным образом.