Глава 8, мишна 1. Мы продолжаем серию различных свидетельств.
Свидетельство рабби Йеошуа бен Батиры о крови падали:
"Эид рабби Йеошуа бен Батира" - его свидетельство состоит в том, что кровь падали, то есть животного, которое умерло или не было зарезано кошерным убоем, не является источником нечистоты в качестве авот а-тума (главного источника нечистоты). Этот вопрос уже обсуждался выше, в главе 5, мишне 1, где разошлись во мнениях школа Шамая и школа Илеля. Согласно простому прочтению, как учит Бартанура, его слова совпадают с мнением школы Илеля: хотя школа Илеля сказала там, что кровь падали нечиста, рабби Йеошуа бен Батира имеет в виду, что в размере с оливку эта кровь не оскверняет так, как оскверняет мясо падали в качестве главного источника нечистоты; но в объеме с ревиит (мера бокала для кидуша) она является источником нечистоты, причем по постановлению мудрецов, поскольку кровь может свернуться и выглядеть как мясо падали.
Другие (см. Тосафот Йом Тов) понимают его слова буквально: кровь падали полностью чиста, а значит, его традиция совпадает с мнением школы Шамая там, в пятой главе. В любом случае он не имеет в виду, что кровь не может быть жидкостью, передающей нечистоту, как одна из семи жидкостей; мы этим здесь не занимаемся, а речь идет о ее статусе как главного источника нечистоты, подобно тому как оскверняет сама падаль. В этом отношении мы говорим, что у крови может быть иной статус.
Свидетельство рабби Шимона бен Батиры о пепле очищения:
"Эид рабби Шимон бен Батира аль эфер хатат" - о сосуде, содержащем пепел очищения, то есть пепел сожженной красной коровы, "ше-нага таме бе-микцато - ше-тима эт куло": если нечистый человек прикоснулся к какой-либо части пепла в сосуде, все содержимое сосуда, то есть весь находящийся в нем пепел, становится нечистым.
Новизна здесь такова: обычно при передаче нечистоты прямым прикосновением в каждой точке соприкосновения происходит своего рода понижение уровня - нечистый человек, прикасающийся к чему-либо, делает это первым по нечистоте, прикоснувшийся к этому становится вторым, а прикоснувшийся к тому становится третьим, и нечистота постепенно ослабевает. Поскольку пепел является мелким сыпучим веществом, состоящим из множества крошечных частиц, можно было бы подумать, что нечистота не распространится на весь сосуд, а лишь на область, прилегающую к месту, куда вошел палец нечистого в пепел. Мишна приходит и учит новому: пока пепел находится внутри сосуда, если часть его осквернилась прямым прикосновением, оскверняется весь пепел.
Для наглядности: большой сосуд, в котором лежат две небольшие отдельные кучки пепла, не касающиеся друг друга, и нечистый человек прикоснулся к одной из них - тогда и вторая кучка, находящаяся в том же сосуде, становится нечистой и непригодной для использования в качестве пепла красной коровы.
Два добавления рабби Акивы:
"Осиф рабби Акива" - первое положение: не только пепел красной коровы подчиняется этому правилу мудрецов, согласно которому все, что находится внутри сосуда, считается единой сплошной твердой массой, но также и следующее:
"Ве-аль а-солет" - мука, используемая для хлебных приношений (минхот). Если нечистый человек прикоснулся к части ее, пока она в сосуде, все, что в сосуде, становится нечистым и непригодным.
"Ве-аль а-кторет" - порошок благовоний. Это тоже очень мелкое сыпучее вещество, и если нечистый человек прикоснулся к части его в сосуде, оно все становится нечистым.
"Ве-аль а-левона" - ароматная смола, высушенная смола дерева ливоны. Ее крупинки намного больше, чем пепел, мука и благовония: по размеру и цвету они как маленький желтый изюм, а по текстуре напоминают кристаллы сахара или твердые леденцы. И здесь также: если нечистый человек прикоснулся к части ливоны, содержащейся в сосуде, вся она становится нечистой.
"Ве-а-гехалим" - подобно закону о пепле. В Йом Кипур, когда первосвященник воскуряет благовония в Святая Святых, он должен внести внутрь совок с углями от внешнего жертвенника. Если нечистый прикоснулся к одному из углей на совке, все, что в сосуде, становится нечистым.
Следует кратко отметить, что это правило не распространяется на теруму, которая не является святынями (кодашим). Если бы перед нами был сосуд с виноградом терумы, рабби Акива согласился бы, что если к нему прикоснулся зав, то все, к чему он прикоснулся, становится первым по нечистоте, прикоснувшийся к этому - вторым, а прикоснувшийся к тому становится непригодным, по закону третьего; но виноградины, отстоящие более чем на три ступени, все еще пригодны для употребления в качестве терумы. Приведенное правило сказано о святынях и подобном им.
Второй принцип, который добавляет рабби Акива, касается статуса самого прикоснувшегося: речь идёт не только о нечистом человеке, который является источником нечистоты, ав а-тума, передающим нечистоту, но даже о твуль йом. Твуль йом - это тот, кто был нечист и окунулся в микве: с момента погружения он становится чистым, но в нём остаётся след нечистоты до захода солнца, то есть до выхода звёзд; и в этот остаток дня его статус приравнивается ко второй ступени нечистоты.
"шенага твуль йом бемикцатан - шепасаль эт кулан" - даже твуль йом, прикоснувшийся к одному из тех предметов, которые перечислил рабби Акива, пока они содержатся в сосуде, делает нечистым всё, что находится в этом сосуде, как будто это единый твёрдый ком пепла, муки, воскурения, ливоны или углей, и поэтому всё это становится непригодным для любого использования, для которого предназначалось.