Трактат Эдуёт, глава 1, мишна 1. Первая глава трактата Эдуёт в основном посвящена разногласиям между Гилелем и Шамаем, не между школой Гилеля и школой Шамая, а между самими Гилелем и Шамаем. В первых трёх мишнах мы рассмотрим случаи, в которых оба они разошлись во мнениях, тогда как мудрецы вынесли решение ни по мнению одного, ни по мнению другого.
Предыстория: как женщина становится нидой:
Первая мишна посвящена вопросам ритуальной нечистоты и чистоты и сосредоточена вокруг женщины, ставшей нидой. Место, где растёт ребёнок, называется маткой, и когда в ней нет ребёнка, слизистая оболочка может выйти в виде крови. В тот момент, когда кровь выходит из матки и попадает в преддверие, наружный проход, ведущий за пределы её тела, женщина становится нечистой. Если это произошло как обычная часть её цикла, она нида; если это произошло в середине цикла, она зава. В любом случае выход крови из матки в преддверие и есть момент, когда женщина становится нечистой.
Стоящий перед нами вопрос:
Опасение, которым занимается мишна, касается женщины, которая работала с ритуально чистыми продуктами, с Терумой или святынями, и в полуденный перерыв обнаружила, что там есть кровь. Разумеется, она нечиста, но вопрос в том, как узнать, с какого момента кровь достигла своего места: возможно, она достигла его задолго до этого и оставалась в преддверии, не выходя наружу.
По сути закона в любой ситуации сомнения обращаются прежде всего к хазаке, к галахическому статус-кво, называемому 'хазака демеикара', предыдущее состояние, в котором женщина была чиста. Согласно этому следует полагать, что она чиста вплоть до момента, когда была замечена кровь. Однако из мишны следует, что дело не так просто.
Мнение Шамая:
"Шамай омер: коль ѓа-нашим даян шеатан" - по мнению Шамая, до тех пор пока женщина не увидела кровь, она вправе считать себя чистой. Женщина, увидевшая кровь в полуденный перерыв, чистые продукты, с которыми она работала за пять минут до этого, чисты. "Даян шеатан" означает, что нам достаточно того, что она станет нечистой с момента обнаружения и далее, и вовсе не следует опасаться того, что было прежде.
Мнение Гилеля:
"Ѓилель омер: ми-пкида ли-фкида" - Гилель согласен, что по сути закона у неё есть хазака демеикара и она в статусе чистой вплоть до момента обнаружения, однако следует постановить и наложить дополнительное ограничение во всём, что касается Терумы и святынь. Поэтому время нечистоты отодвигают назад вплоть до границы сомнения: если в последний раз она проверяла себя пять дней назад, полагают, что, возможно, кровь была там уже пять дней, и все чистые продукты, к которым она прикасалась в течение этих дней, нечисты. И как он говорит: "афилу ле-ямим ѓарбе" - и нет разницы, если речь идёт о многих днях.
Решение мудрецов:
"Ва-хахамим омрим: ло ки-дварей зе ве-ло ки-дварей зе, эла меэт леэт мемаэтет аль яд ми-пкида ли-фкида, у-ми-пкида ли-фкида мемаэтет аль яд меэт леэт". Мудрецы расходятся с обоими: Гилель строг чрезмерно, а Шамай снисходителен чрезмерно. Они тоже согласны, что следует быть строгими в обращении со святынями, чтобы те не подверглись нечистоте, но берут меньший из двух сроков:
мипкида лифкида: промежуток времени, прошедший с момента последней проверки, в которой она удостоверилась, что чиста.
меэт леэт: даже если она вовсе не проверяла себя, назад отсчитывают не более двадцати четырех часов.
Получается, что по мнению мудрецов женщина, которая имеет дело с ритуально чистыми предметами и прикасается к вещам, которые должны оставаться чистыми, обязана проверять себя дважды в день: утром и вечером. А если она этого не сделала, здесь есть нечто вроде штрафа: ее отсчитывают назад до двадцати четырех часов, но не более того.
Женщина, у которой постоянный цикл:
До сих пор излагалась основа закона. И добавляет Мишна: "кол иша ше-йеш ла весет - дайя шаата" - у всякой женщины, у которой есть постоянный цикл, достаточно ее часа. Мудрецы согласны, что если у женщины цикл постоянный и ей известный (например, каждый тридцатый день месяца возвращается ее цикл и она видит кровь), и она проверила и увидела кровь именно в тот срок, когда ожидала ее увидеть, достаточно ее часа: полагают, что кровь появилась именно в этот час, а не раньше. Если же она увидела кровь не в срок своего цикла, возвращаются к разъясненным правилам: двадцать четыре часа назад или мипкида лифкида, от последней проведенной проверки.
"а-мешамешет бе-эдим арей зе ке-пкида":
Наконец Мишна учит, что женщина, которая проверила себя после близости с мужем, эта проверка включается в расчет: "мемаэтет аль йад меэт леэт ве-аль йад мипкида лифкида" - она сокращает как срок меэт леэт, так и срок мипкида лифкида. Мишна использовала множественное число, "эдим", потому что она должна проверять себя перед близостью и после нее; однако проверка до близости не засчитывается, ибо полагают, что, возможно, она провела ее ненадлежащим образом по невнимательности.
Проверка же после близости, напротив, засчитывается. Можно было бы подумать, что она не будет засчитана по какой-либо причине (например, что кровь была скрыта иной жидкостью), но это не так: если она проверила себя, ее проверка ей засчитывается, и от нее отмеряется точка отсчета пкиды, последнего раза, когда она удостоверилась, что чиста.
Итог: в этой Мишне разошлись во мнениях Шамай и Гилель относительно закона о женщине, которая имела дело с чистыми предметами и обнаружила кровь: по Шамаю "дайян шаатан" - достаточно их часа, и назад не опасаются; а по Гилелю "мипкида лифкида" - даже за многие дни. Мудрецы постановили не так и не так, а по меньшему из двух сроков: меэт леэт или мипкида лифкида. Еще мы узнали, что женщина с постоянным циклом, увидевшая кровь в свой срок, достаточно ее часа, и что проверка мешамешет бе-эдим засчитывается как пкида в этом отношении.