Перед нами четвертая мишна пятой главы трактата Бава Кама, последняя перед тем, как мы перейдем к изучению главной категории ущерба (ав а-незек) под названием Бор (Яма). Ее тема немного выбивается из общего порядка главы: законы дмей владот - денежной компенсации, которую выплачивает человек, по вине которого у беременной женщины случился выкидыш.
Источник закона в Торе:
Алаха выводится из стиха в книге Шмот, глава Мишпатим (21:22): "Когда ссорятся люди и ударят беременную женщину, и выйдут ее дети, и не будет несчастья - то пусть он будет наказан так, как наложит на него муж женщины".
"Когда ссорятся люди" - когда люди дерутся друг с другом. Слово "люди", согласно большинству мнений, имеет здесь принципиальное значение: именно люди, а не животные, и отсюда следует, что если выкидыш был вызван действиями животного, обязанности выплачивать компенсацию нет.
"И ударят беременную женщину, и выйдут ее дети" - один из них задевает беременную женщину, и у нее случается выкидыш.
"И не будет несчастья" - никто не погибает в результате удара. Нерожденный плод погибает, но живой, сформировавшийся человек не умирает.
"То пусть он будет наказан так, как наложит на него муж женщины" - виновника выкидыша следует наказать денежным штрафом, как полагается, и взыскать его, передав мужу женщины, потерявшей ребенка.
Получается, что при обычных обстоятельствах выплата передается мужу, потерявшему ребенка, а не жене, хотя именно она фактически потеряла его. Это денежная компенсация за потерю самого плода - самостоятельная выплата, отдельная от обычных компенсаций, выплачиваемых за нанесение телесных повреждений.
Когда человек наносит травму другому, существуют пять видов выплат (их детали будут объяснены в восьмой главе):
Незек - снижение стоимости.
Цаар - компенсация за физическую боль.
Бошет - моральный ущерб.
Шевет - потеря рабочих дней.
Рипуй - медицинские расходы.
В нашей мишне речь идет о случае, когда женщину толкнули в живот без причинения необратимого ущерба, без стыда и без существенной боли, но плод вышел. Тем не менее, здесь налицо потеря плода, которая сама по себе требует компенсации.
Стоит обратить внимание на условие "и не будет несчастья": если бы женщина получила тяжелую травму, приведшую к ее смерти, не дай Бог, мы бы перешли к правилу кам лей бе-де-раба миней - когда совершается действие, за которое полагается смертная казнь, денежные выплаты вообще не учитываются. Здесь же речь идет исключительно о денежной выплате.
Текст мишны:
"Shor she-haya mitkaven la-chavero ve-hika et ha-isha ve-yatzu yeladeha - patur mi-dmei vladot" - бык, который намеревался напасть на другого быка, промахнулся и ударил беременную женщину, и у нее случился выкидыш: хозяин быка-вредителя освобождается от ответственности и ничего не платит отцу плода. Причина, как уже упоминалось: в стихе сказано "люди" - то есть люди, что исключает животных.
"Ve-adam she-haya mitkaven la-chavero ve-hika et ha-isha ve-yatzu yeladeha - meshalem dmei vladot" - Реувен, который хотел ударить Шимона, а вместо этого ударил беременную женщину, и у нее случился выкидыш, обязан выплатить дмей владот мужу.
Как выплачивается стоимость плодов?
Мишна объясняет способ расчета: Shamin et ha-isha kama hi yafa ad she-lo yalda ve-khama hi yafa mi-she-yalda - оценивают разницу между ее стоимостью, как если бы она была рабыней, до выкидыша, и ее стоимостью после него. Этот убыток - потеря ребенка и снижение ее детородной способности - и обязывает к выплате.
В Гемаре объясняется, что эта разница включает два отдельных компонента:
Стоимость самого плода, как добавленная стоимость женщины.
Внешний вид беременной женщины: беременная женщина выглядит более здоровой, крепкой, полной и крупной, что во времена Мишны считалось красивым и привлекательным. Потеряв беременность, она потеряла и это свойство, что также входит в сумму убытка.
Amar Rabban Shimon ben Gamliel: im ken, mi-she-ha-isha yoledet mashbachat - Раббан Шимон бен Гамлиэль возражает против такого способа расчета: по этому методу, по крайней мере при первых родах, стоимость женщины, наоборот, возрастает именно после родов.
Причина этого: покупатель рабыни, которой предстоит рожать, опасается, что это может не закончиться благополучно, и она умрет при родах. Случаи смерти женщины при родах были частыми, в особенности при рождении первого ребенка, а если она вообще не могла рожать, это было для нее смертельно. По оценкам, около двух процентов всех родов в древности заканчивались смертью матери - опасное дело. Поэтому покупатели предпочтут женщину, которой не предстоит рожать, так как нет необходимости вычитать из ее стоимости риск того, что она не выживет.
Ela shamin et ha-veladot kama hen yafin ve-noten la-baal - по его мнению, рассчитывают стоимость самого плода отдельно. Существуют разные мнения о точном способе расчета, но суть такова: если бы хозяина беременной рабыни спросили, сколько бы он заплатил за то, чтобы плод благополучно родился, а не случился выкидыш, то подобная компенсация и есть долг отцу плода.
Кому выплачиваются эти деньги?
Исходная точка заключается в том, что есть муж, которому отдаются деньги. Выплаты за ущерб самой женщине - если она получила телесные повреждения, например, потеряла руку или перенесла сильную физическую боль, - идут в ее собственный карман. Но потеря плода, а также потеря фигуры беременной, - это убытки, компенсация за которые идет отцу ребенка. В Мишне сказано "мужу", однако на самом деле право на них имеет отец, даже если гипотетически они не были женаты.
Поскольку речь идет о денежной выплате, если отец тем временем скончался и заплатить ему невозможно - кому переходит выплата? Об этом говорит Мишна: Ve-im ein la-baal - noten le-yorshav. Деньги отдают не женщине, а наследникам мужа, так как денежная выплата причитается ему, и, соответственно, его наследники имеют на нее право.
Рамбам постановляет, что если во время выкидыша отец уже был мертв, то он изначально не имеет на нее права, и деньги переходят к ней, а не к его наследникам. Шулхан Арух приводит это мнение, но есть и несогласные, которые считают, что в любом случае деньги переходят наследникам отца, даже если он умер до выкидыша.
Освобожденная рабыня и гийорет:
"Hayta shifchah venishtachrerah o giyoret" - речь идет о женщине, потерявшей плод, у которой нет мужа, и она сама является освобожденной рабыней, вышедшей замуж за вольноотпущенника, или гийорет, вышедшей замуж за гера.
У каждого еврея от рождения есть наследники, так как в генеалогическом древе всегда найдется родственник, и весь народ Израиля в конечном итоге состоит в родстве. С другой стороны, принимающий гиюр подобен новорожденному младенцу, и если у него нет собственных детей, он по Галахе оторван от своего семейного древа: его родители, дяди и тому подобные не являются его наследниками.
Получается, что в случае, когда ни у жены, ни у ее мужа нет наследников, некому платить компенсацию за плоды (дмей веладот). Правило гласит, что если гер, не имеющий наследников, умирает - его имущество становится ничейным (хефкер), и тот, кто первым им завладеет, получает его, и оно никому не переходит по наследству. Поэтому, когда есть платеж, причитающийся отцу потерянного плода, но нет отца, чтобы его получить, и нет наследников, которые унаследуют этот долг, деньги остаются в кармане нанесшего ущерб (мазика).
В заключение: в этой мишне мы выучили закон о плате за плоды, который учится из стиха "А если подерутся люди": денежная компенсация за потерю плода, отдельная от пяти выплат ховеля (наносящего рану). Бык, нанесший ущерб, освобожден от этой выплаты, так как сказано "люди", а не животные, в то время как человек обязан. Мы рассмотрели два способа оценки - оценку разницы в стоимости женщины до и после потери плода, в отличие от мнения раббана Шимона бен Гамлиэля, который оценивает стоимость самих плодов - и вопрос о том, кому выплачиваются эти деньги: мужу, а если его нет в живых - его наследникам, а если наследников вообще нет, то деньги остаются в руках нанесшего ущерб.
В следующей части мы перейдем к изучению первоисточника ущерба (ав а-незек) Бор (Яма).