На этом уроке мы начинаем изучение трактата Бава Кама, первая глава, первая мишна. Во введении мы сделали общий обзор порядка Незикин и структуры трактата, а теперь дадим предисловие к первым шести главам трактата, которые посвящены имущественному ущербу - случаям, когда имущество человека причиняет ущерб другому, будь то его имуществу или телу.
Изучение стихов недельной главы Мишпатим выявляет шесть различных категорий причинения ущерба чужому имуществу, и мы рассмотрим их одну за другой.
Шесть категорий из главы Мишпатим:
Адам - человек, наносящий ущерб. Правило гласит, что "Adam muad leolam" - человек всегда предупрежден об ответственности, и поэтому он всегда обязан возмещать полный ущерб, даже если нанес его случайно. Этот ущерб может быть причинен тремя путями:
Своим телом - прямой ущерб, например, тот, кто взмахивает рукой и роняет горшок ближнего, разбивая его.
Своей силой - "хицо" (своей стрелой) - не прямо своим телом, а продолжением своей силы: тот, кто стреляет из лука, или бросает мяч, который попал в окно ближнего и разбил его - обязан заплатить за окно.
Грама - косвенное причинение ущерба. Точные границы косвенности требуют выяснения, но если ущерб считается косвенным, а не прямым продолжением силы или действия человека, нет обязанности возмещения по человеческим законам. Возможно, что сверх буквы закона следовало бы возместить.
Керен (рог) - когда животное намеревается причинить ущерб. Хотя название - "керен", ущерб может быть нанесен также ногой при ударе или зубами при укусе. За животное, которое является "там" (простодушным), спокойное животное, от которого не ожидается, что оно будет бодаться - его хозяин платит половину ущерба. За животное, которое "муад", статус которого установлен как опасный - например, корова, которая бодалась три раза, или лев, который считается опасным от рождения и поэтому даже в первый раз - хозяин сразу платит полный ущерб.
Шен (зуб) - ущерб, при котором животное получает удовольствие для себя, чаще всего во время еды: овцы, которые пасутся на поле соседа и едят его посевы, и их хозяин компенсирует ущерб. И это не зависит исключительно от еды: корова, которая чешется о стену соседа и валит ее - это тоже шен, поскольку это было сделано для ее удовольствия, а не с намерением нанести ущерб.
Регель (нога) - обычные действия животного во время его естественной ходьбы, и побочный ущерб, возникающий от них. Частый случай: тот, кто позволяет своему скоту проходить через двор ближнего, и даже если их рты закрыты намордниками, они топчут растения. И это не ограничивается именно ступнями: тот, кто заводит быка в посудную лавку, даже если это образцово ведущий себя бык, он уронит посуду другими частями тела - и это считается регель. Обязанность в таком случае - возместить полный ущерб.
Эш (огонь) - возгорание. В прямом смысле: тот, кто разжигает огонь в своем дворе, а ветер переносит его во двор соседа и наносит там ущерб - обязан возместить. А концептуально, огонь - это любая вещь из имущества человека, которая наносит ущерб при содействии посредствующего фактора: сам по себе огонь, если бы остался в его дворе, не причинил бы вреда, а ветер, который его перенес, стал причиной ущерба. Это не зависит именно от огня или ветра: тот, кто кладет нож на край балкона, а ветер роняет его на питомца ближнего - этот ущерб называется эш, ведь его нож был перенесен силой посредника и нанес ущерб.
Бор (яма) - раскопки в земле, то есть создание опасности в общественном владении. Реувен выкапывает яму, или оставляет кнопку или шуруп на парковке, а Шимон получает от этого ущерб - его животное падает в яму или его машина наезжает на кнопку - человек, оставивший опасность, несет ответственность.
Галаха, полученная Моше на Синае, учит особому закону: животное, нанесшее ущерб в ходе своей обычной активности, когда оно ведет себя естественным образом, но не прямо своим телом, а своей силой - параллельно с человеком, наносящим ущерб "хицо" - например, если оно отбросило камень ногой и камень причинил ущерб, это закон "цророт" (камешки), и его хозяин платит только половину ущерба.
Три вида, керен, шен и регель, включены в общее название "шор" (бык), ущерб, причиненный животными человека. Вместе с человеком, наносящим ущерб, перед нами четыре, и к ним присоединяются эш и бор - всего шесть категорий.
Правило, проходящее красной нитью через все законы об ущербе, заключается в принятии ответственности: если хозяин действовал ответственно - он освобожден от выплат, если действовал безответственно, то есть было основание ожидать, что подует обычный ветер и сбросит нож с балкона или распространит огонь - он обязан возместить.
"Arbaah avot nezikin" - четыре главные категории ущерба:
Мишна начинает: "Arbaah avot nezikin" - четыре главные категории ущерба. Слово "незикин" представляет собой особую грамматическую конструкцию. Рош объясняет, что тана (автор нашей мишны) был иерусалимцем, и его язык немного отличался от языка остальной части народа: подобно тому, как творящий милость называется "хасид", так и наносящий ущерб называется "незик".
Слово "авот" (главные категории) неявно намекает на то, что речь идет не только об общих категориях, но и о "толадот" (производных) - подкатегориях, в которых действует тот же самый принцип в ином обличье. Подобно тому, как существуют "авот" и "толадот" в законах ритуальной чистоты и нечистоты, и "авот" и "толадот" в законах шаббата, так же есть "авот" и "толадот" в законах об ущербе. В законах шаббата одной из 39 работ является "зореа" (посев) - посев семян является "ав" (главной категорией), а полив семян для содействия росту является "толада" (производной). Так же и здесь: керен является "ав", а ее "толада" - когда животное намеренно наносит ущерб ногой или зубами.
А что определяет категорию как "ав"? То, что она прямо указана в стихах Торы.
А если ты спросишь: ведь мы перечислили шесть случаев, прямо указанных в стихах, так почему же мишна называет только четыре? Гемара вступает здесь в сложное обсуждение, в основе которого лежат два подхода к прочтению следующих четырех слов в мишне. По мнению Рава, все шесть случаев включены в четыре "авот". По мнению Шмуэля, в мишне перечислены только четыре из шести, а два не упоминаются в ней по разным причинам.
Бартенора следует мнению Шмуэля, и мы пойдем его путем, но тем не менее приведем краткий пример того, как учит Рав.
Текст Мишны: Arbaah avot nezikin: hashor, vehabor, vehamaveh, vehahev'er - четыре главных вида ущерба: шор, бор, мавэ и эв'эр.
Hashor - шор:
По мнению Рава, понятие "шор" включает в себя все три вида, которые мы называли шор - керен, шен и регель. Это одно слово покрывает три из шести, а оставшиеся три слова покрывают три других вида. По мнению Шмуэля, "шор" относится только к подкатегории регель: животное, которое идет своим обычным путем и при этом наносит ущерб, топчет и роняет предметы.
Почему же не написано "регель" открытым текстом? Шмуэль объясняет: если бы было написано "регель", можно было бы подумать, что имеется в виду любой ущерб, который животное наносит ногой, включая удар копытом (лягание). Однако лягание - это не регель, а производная от керен, ведь керен - это когда животное намеревается нанести ущерб, и лягание относится к этому. Поэтому Мишна использовала слово "шор", чтобы говорить о животных, которые ведут себя как обычно, и имеется в виду ущерб категории регель, причиненный во время ходьбы.
Когда хозяин несет ответственность за шор, то есть за регель? Когда его животное находится в месте, где оно не должно быть, во владении ближнего, а не в его собственном или в общественном владении. В общественном владении животному разрешено ходить, и если оно что-то там роняет - все идущие по улице должны быть осторожны, поскольку животное имеет право там находиться.
Источник закона для шор, то есть для регель, это тот же самый источник, что и для шен, а именно стих в книге Шмот (22:4) в главе Мишпатим. Для понимания этого стиха нужно знать, что существительное "беир" означает животное, скот в целом, и в стихе появляется слово того же корня в форме глагола - как если бы животное совершало свое животное действие.
Стих гласит: "Если потравит человек поле или виноградник, и пустит скот свой, и тот вытравит на чужом поле, то лучшим с поля своего и лучшим из виноградника своего должен он заплатить" - если человек позволяет своим животным делать свои дела на поле или в винограднике, и тогда либо он "пустит скот свой", то есть отправит свое животное, и оно нанесет ущерб во время ходьбы, и это регель; либо скот "вытравит на чужом поле", то есть животное пасется на поле другого человека ("чужом" - принадлежащем другому человеку, а не на еще одном поле), и это шен, поскольку оно получает удовольствие для себя от пастьбы и еды. Такова алаха: хозяин обязан заплатить, а если платит своим имуществом - то лучшим из своего имущества, будь то поле или виноградник. Это стихи, которые приводятся для главных видов ущерба как в отношении шен, так и в отношении регель.
Vehabor - бор:
Источник в книге Шмот (21:33-34): "А если раскроет кто-либо яму, или если выкопает кто яму и не покроет ее" - тот, кто открывает существующую яму или копает новую. И казалось бы, если человек несет ответственность за открытие, тем более он должен отвечать за выкапывание. Гемара объясняет, что новшество здесь касается последнего, кто копал: тот, кто углубил яму с девяти тфахим до десяти, и тем самым сделал ее смертоносной, именно он несет ответственность.
"И не покроет ее" - руководящий принцип заключается в том, что человек должен вести себя ответственно. Если он накрыл яму надлежащим покрытием, он освобождается от ответственности, так как это правильный образ действий. Не накрыл - "и упадет туда бык или осел, хозяин ямы должен заплатить": если в яму упал бык или осел, хозяин ямы платит хозяину упавшего животного.
Интересно, что Писание использует выражение "хозяин ямы", тогда как на самом деле, когда яма находится на общественном проходе - это общественное владение, у которого нет владельца, и у вырытой там ямы тоже нет владельца. Однако Тора приписывает владение, то есть ответственность, тому, кто копал, и таким образом яма становится как бы его, даже если она находится в общественном владении.
Тора приводит два примера, "бык или осел", и на первый взгляд было бы достаточно одного. В законах о шаббате, когда речь идет о покое животных, в одном месте упоминается, что покоиться должны бык и осел, а в другом - животное вообще, из чего следует, что сказанное о быке и осле относится к любому животному. Так же и здесь: сюда относится любое животное, и даже если в яму упал верблюд - тот, кто выкопал яму, несет ответственность.
Зачем же, в таком случае, нужны два примера? Гемара выводит из них два исключения:
Shor velo adam - бык, но не человек. Если корова человека упала в яму глубиной более десяти тфахим и погибла, выкопавший яму платит за корову. Если упал человек, не дай Бог, и погиб - выкопавший яму освобожден от платежа, по крайней мере, по человеческим законам, так как общий принцип гласит, что человек должен был смотреть, куда идет. Но за нанесенное увечье он обязан платить: если упала корова или человек и вывихнули лодыжку, выкопавший яму несет ответственность как за вывихнутую лодыжку коровы, так и за лодыжку человека.
Chamor velo kelim - осел, но не утварь. За пострадавшего осла он обязан платить, а за утварь, упавшую в яму - нет. Если на спине осла был горшок, осел упал, сломав лодыжку, а горшок разбился - выкопавший яму платит за осла, а не за горшок.
И стих завершается: Baal habor yeshalem, kesef yashiv l'vealav vehamet yihyeh lo - хозяин ямы должен заплатить, серебро пусть он возвратит ее хозяину, а мертвое животное будет принадлежать ему. "Кесеф" - платит деньгами; а дополнительное слово "яшив" (возвратит), выражающее возврат, учит, что не обязательно платить именно деньгами, можно и имуществом, эквивалентным по стоимости - любым другим движимым имуществом, например, бутылками вина.
"А мертвое животное будет принадлежать ему" - туша остается у первоначального владельца, отсюда следует расчет по Галахе: осел, который стоил сто, упал в яму, и теперь не годится для работы и стоит только сорок - выкопавший яму платит шестьдесят. И если потерпевший не поспешил вытащить своего осла из ямы, так что тот сгнил и полностью потерял свою ценность, выкопавший яму все равно платит только шестьдесят, а остальной убыток ложится на владельца, поскольку именно он несет ответственность за то, чтобы забрать свое упавшее и пострадавшее животное.
Vehamaveh:
"Мавэ" - это неясный термин. Шмуэль, и так же объясняет Бартанура, учит, что мавэ относится к "шен" (зубу) - к тому, как зуб обнажается. Это основано на стихе из Овадии (1:6): "обнажились скрытые вещи его" ("нив'у мацпунав"). "Мацпунав" - это скрытые вещи (как "цафун" на пасхальном седере, который спрятан), а "нив'у" означает, что они были обнажены и раскрыты. По мнению Шмуэля, имеются в виду зубы пасущегося животного, которые обычно скрыты за губами и обнажаются, когда оно ест. Это действительно косвенное указание на зуб, но именно так он учит.
А по мнению Рава, который уже включил "шен" в понятие "шор", мавэ относится к человеку, наносящему ущерб. Он выводит это из стиха в книге Йешаи, показывающего, что человека можно назвать "мавэ" от корня "баи" - вопрос, просьба, потребность и желание, как в выражениях Гемары "баи рабби Ирмея" и "иба'я легу". Истинная природа человека в том, что он спрашивает, исследует и хочет чего-либо.
А согласно подходу Шмуэля, мавэ - это зуб: животное получает удовольствие, и здесь действуют те же законы, что и для "регель" (ноги) - когда оно пасется на поле другого человека.
Vehahev'er:
Эв'ер относится к огню. Хотя слово "беир" в предыдущем стихе относится к животным, здесь "эв'ер" происходит от слова "беира" (горение), как "снэ боэр" (горящий куст), который видел Моше рабейну, и как запрещенная в шаббат работа "мав'ир" (зажигание огня). И как сказано в стихе: Ki tetze esh umatzaah kotzim veneechal gadish o hakamah o hasadeh, shalem yeshalem hamav'ir et habe'erah - если выйдет огонь и найдет колючки, и будет поглощена скирда, или стоячая жатва, или поле, должен заплатить зажегший этот пожар. "Если выйдет огонь" - он выходит сам по себе, не человек его выносит, а другой фактор, например, ветер, распространяет его; и он причиняет ущерб - уничтожает скирду ближнего, или его стоячие, еще не сжатые злаки, или само поле, так что его нужно вспахивать заново. И Галаха гласит: зажегший огонь платит компенсацию.
Таковы четыре главные категории (авот), и по мнению Шмуэля, это лишь четыре из шести. Общее для всех четырех заключается в том, что во всех случаях речь идет об имуществе человека, нанесшем ущерб, в отличие от его собственного тела, и что ответственность подразумевает полное возмещение ущерба, выплату полной стоимости (незек шалем). Поэтому в Мишне не упоминается человек, наносящий ущерб, когда вред причиняет сам человек, и нет упоминания "керен" (рога), когда выплата обычно составляет половину ущерба (хаци незек), поскольку домашнему животному не свойственно намерение причинять вред.
Почему требуются четыре отдельные категории?
Следующая часть Мишны отвечает на скрытый вопрос: зачем нужны четыре разные категории, и почему нельзя вывести одну из другой, например, с помощью каль ва-хомер? На это Мишна отвечает, что это невозможно:
Lo harei hashor keharei hamav'eh, velo harei hamav'eh keharei hashor - шор, то есть регель, нельзя сравнить с мавэ, то есть с шен, и наоборот. Две разные причины обязывают хозяина охранять своих животных: если бы была упомянута только регель, можно было бы сказать, что обязанность вытекает из ее частотности - каждое животное ходит и наносит ущерб, и хозяин должен охранять его ежечасно, так как оно топчет и роняет вещи, - а в случае поедания, которое случается не так часто, он был бы освобожден от ответственности. А если бы был упомянут только шен, можно было бы сказать, что обязанность вытекает из удовольствия, которое получает животное, и поэтому хозяин должен хорошо его охранять, ведь животные хотят есть, - а в случае животного, которое ходит как обычно и топчет вещи, он был бы свободен от ответственности. Поэтому понадобились оба стиха.
Velo zeh vazeh sheyesh bahen ruach chayim keharei ha'esh she'ein bo ruach chayim - даже если бы перед нами были только шен и регель, из них нельзя было бы вывести остальные категории, так как они живые существа: у них есть своя воля, они бегают и делают что хотят, и поэтому за них несут бóльшую ответственность. Их нельзя сравнить с огнем (эш), который распространяется только с помощью стороннего фактора, такого как ветер, и в котором нет духа жизни и нет воли.
Velo zeh vazeh shedarkan leilech ulehazik keharei habor she'ein darko leilech ulehazik - даже все трое вместе, шен, регель и эш, не могут служить источником для категории ямы (бор), так как все они находятся в движении, и по природе вещей человек остерегается своих бегающих животных и своего огня, который может распространиться. Они не похожи на яму, которая является препятствием в земле, стоящим на своем месте и не двигающимся с места на место.
Hatzad hashaveh shebahen:
Общий знаменатель, определяющий все эти категории, это shedarkan lehazik - свойство этих вещей причинять ущерб. Если человек не будет осторожен, его животное, его огонь и его яма нанесут ущерб имуществу ближнего. И здесь кроется важное послание для всех имущественных законов: это не произвольные законы, из которых нельзя делать выводы, а принципы, которые следует применять. И отсюда ushmiratan aleicha - обязанность охранять их лежит на тебе. Это базовый принцип, направляющий справедливое общество: человек берет на себя ответственность за себя и за свое имущество и заботится о том, чтобы не причинить вреда.
Ucheshehizik chav hamazik leshalem tashlumei nezek bemeitav ha'aretz - если ущерб имуществу ближнего все же был нанесен, виновник, то есть хозяин, который не уберег свое имущество должным образом, обязан возместить его. Слово "chav" (обязан) необычно по сравнению с более распространенным "chayav", и оно также отражает тот вариант иврита, на котором говорили в Иерусалиме, и означает то же, что и "chayav".
"Leshalem tashlumei nezek" - казалось бы, достаточно было сказать "leshalem nezek", но слово "tashlumin" намекает на концепцию восполнения, заполнения недостающего и компенсации разницы. Как в примере, приведенном ранее: человек выкопал яму, и в нее упал осел его ближнего, и осел, который стоил сто, теперь стоит сорок - платеж является лишь восполнением, недостающими шестьюдесятью, чтобы вернуть его стоимость к ста, разницей между его стоимостью до падения и стоимостью сразу после. То же самое относится к ущербу от шен, регель и эш: виновник не забирает осла и не покупает потерпевшему нового осла, а компенсирует снижение стоимости между состоянием до ущерба и состоянием после него.
"Bemeitav ha'aretz" - как сказано в приведенном выше стихе, тот, кто платит землей, а не деньгами, обязан заплатить лучшей из своих земель. "Лучшей" - это земля, которая продается легче всего, самая плодородная, называемая на языке мудрецов "идит". Если у человека есть два участка стоимостью в сто каждый, и он нанес ущерб на сто, он не может расплатиться менее востребованным участком, даже если его стоимость составляет сто из-за его размера, а обязан отдать участок, который легко продать. Однако тот, кто платит деньгами или другим движимым имуществом, все виды денег равны в этом отношении категории "идит", так как деньги легко передать и продать, и поэтому нет обязанности платить лучшим из своего движимого имущества - он имеет право заплатить любой мукой, стоимость которой равна сумме ущерба.
В заключение: в этой Мишне мы разобрали шесть категорий причинения ущерба, явно указанных в главе Мишпатим - человек, керен, шен, регель, эш и бор - а также закон о цророт, переданный как Галаха ле-Моше ми-Синай. Мы изучили язык Мишны Arbaah avot nezikin: hashor, vehabor, vehamav'eh, vehahev'er, и два пути ее понимания: по мнению Рава, в нее включены все шесть, а по мнению Шмуэля, которому следовал Бартенора, в ней перечислены только четыре - регель, бор, шен и эш - все они являются имуществом человека, и ответственность за них предусматривает полное возмещение ущерба. Мы остановились на источниках каждой категории в стихах и на толкованиях к ним, на необходимости выделения четырех отдельных категорий, и наконец на их общем знаменателе: shedarkan lehazik ushmiratan aleicha, а также на способе оплаты - восполнении разницы в стоимости лучшим из земель.
На следующем уроке мы продолжим изучение следующей Мишны в этой главе.