Глава 8, мишна 3, а также несколько последующих мишнайот обсуждают различные категории потерпевших и то, каким образом к ним применяются пять видов выплат, которые мы изучили.
Ha-chovel be-avio uve-imo ve-lo yatza mehem dam - нанесший травму своему отцу или своей матери, и при этом из них не пошла кровь:
Мишна рассматривает именно такую травму, при которой не пошла кровь, поскольку если кровь пошла - будь то кровоточащая рана или гематома под кожей - нанесший травму подлежит смертной казни. А до тех пор, пока кровь не пошла, он обязан выплатить все пять видов компенсаций. То же самое относится к тому, кто нанес травму ближнему в Йом Кипур: он также может быть обязан выплатить все пять видов компенсаций.
В основе этого лежит правило, которое мы неоднократно видели, согласно которому подлежащий смертной казни освобождается от денежных выплат (и в последующих мишнайот мы снова обсудим это с другой точки зрения). Это правило не применяется к тому, кто нанес травму родителям, если при этом не пошла кровь: поскольку здесь нет возможности вынесения смертного приговора, нанесший травму выплачивает родителям полную компенсацию.
Ve-ha-chovel be-chavero be-Yom Ha-Kipurim - и нанесший травму своему ближнему в Йом Кипур:
Хотя в Шаббат пускание крови является производной (толада) запрещенной работы и за это потенциально полагается смертная казнь, в Йом Кипур нанесший травму ближнему обязан принести жертву хатат, а если сделал это злонамеренно - подлежит карету (истреблению души). Однако здесь нет смертной казни по приговору бейт дина, даже при наличии свидетелей, а в крайнем случае - телесное наказание (малкот). А поскольку нет смертной казни, нет и освобождения от денежных выплат.
Ha-chovel be-eved ivri - нанесший травму рабу-еврею:
Нанесший травму рабу-еврею обязан выплатить все виды компенсаций. Раб-еврей - это не кто иной, как обычный еврей, продавший свой труд хозяину на шесть лет. Единственным исключением является выплата шевет (возмещение за потерю рабочего времени), если травму нанес хозяин - работодатель или владелец этого раба - поскольку экономическая отдача раба и так принадлежит хозяину, и здесь нет выплаты, которую нужно было бы совершать.
Ha-chovel be-eved knaani shel acharim - нанесший травму ханаанскому рабу, принадлежащему другим:
Тот, кто наносит травму ханаанскому рабу своего ближнего, то есть рабу-нееврею, обязан совершить все выплаты - и потенциально все пять видов выплат - и эти деньги в конечном итоге достаются владельцу раба, ведь у раба нет собственной финансовой жизни, и все переходит к хозяину.
Спор рабби Йегуды и мудрецов о выплатах за стыд (бошет):
Рабби Йегуда говорит: единственным исключением является бошет - рабу не выплачивают возмещение за стыд, то есть за унижение и эмоциональные страдания. Причина здесь не такая, как можно было бы предположить, а техническая, вытекающая из прямого указания Торы: стих, из которого выводятся выплаты за стыд, гласит "Если будут ссориться люди вместе... человек со своим братом", а по мнению рабби Йегуды, между евреем и рабом-неевреем нет отношений братства, поскольку между ними невозможен брак - ханаанский раб не может войти в общину Израиля до тех пор, пока он раб. А раз нет понятия братства, то стих не позволяет производить выплаты за стыд.
А мудрецы спорят с ним, и алаха установлена по их мнению: ханаанский раб является "твоим братом" - братом в соблюдении заповедей, поскольку он обязан выполнять те же заповеди, что и еврейская женщина. И подобно тому, как еврейские женщины и еврейские мужчины считаются связанными отношениями братства на идейном уровне, так же обстоит дело и между евреем и ханаанским рабом. Следовательно, здесь также присутствует возмещение за стыд.
Подводя итог: В этой мишне мы выучили три случая, в которых нанесший увечье обязан выплатить все виды платежей: нанесший увечье своим родителям, когда у них не пошла кровь, поскольку здесь нет наказания смертной казнью, которое освобождает от платежей; нанесший увечье своему ближнему в Йом Кипур, поскольку его наказание - это хатат или карет, и самое большее - малкот, а не смертная казнь по приговору бейт дина; и нанесший увечье рабу-еврею, за исключением выплат за простой (шевет), когда увечье нанес его хозяин. Также мы выучили закон о нанесшем увечье ханаанскому рабу своего ближнего, согласно которому платежи достаются хозяину, и спор рабби Йегуды и мудрецов о выплате за стыд (бошет), в котором Галаха следует мнению мудрецов, обязывающих к этой выплате.
В следующих мишнайот мы продолжим разбирать другие виды наносящих и получающих увечья, а также то, каким образом на них распространяются законы о платежах.