На этом уроке мы начинаем новую главу в трактате Бава Кама - главу 8, она же "Глава о наносящем увечья". Эта глава посвящена человеку, наносящему увечья своему ближнему, то есть телесным повреждениям, которые человек причиняет другому, в отличие от человека, наносящего ущерб имуществу ближнего, или имущества, наносящего ущерб человеку. Основа этих законов - в стихах Торы: "глаз за глаз", "рана за рану" - и Гемара очень подробно доказывает, что речь идет именно о денежной компенсации.
Мишна начинает: Hachovel bachavero chayav alav mishum chamishah devarim - человек, наносящий увечья своему ближнему, может быть обязан выплатить ему пять видов компенсаций, которые не зависят друг от друга: возможно обязательство по одной из них, а возможно и по всем, все зависит от характера ущерба. Вот они:
Nezek - прямое экономическое воздействие травмы на потерпевшего в долгосрочной перспективе, например, компенсация за потерю руки.
Tzaar - компенсация за причиненную физическую боль.
Rippui - медицинские расходы, лекарства и тому подобное.
Shevet - потеря рабочих дней.
Boshet - эмоциональные страдания и унижение.
Тот, кто выкалывает глаз своему ближнему, обязан выплатить все пять видов компенсаций, и ниже мы подробно рассмотрим, как рассчитывается каждая из них. Однако каждая из них может применяться и отдельно: тот, кто запирает ближнего в комнате, будь то намеренно или по неосторожности, обязан возместить потерю рабочего времени (shevet) за дни, пока тот был взаперти, хотя остальных видов ущерба здесь нет вообще; а плюнувший в лицо ближнему обязан выплатить только компенсацию за унижение (boshet), так как никакого телесного повреждения не было причинено.
Benezek keitzad - как оценивается ущерб:
Sime et eino, kittea et yado, shibber et raglo, roin oto keillu hu eved nimkar bashuk, veshamin kammah hayah yafeh vekammah hu yafeh - если он ослепил ему глаз, отрубил ему руку, сломал ему ногу, рассматривают потерпевшего так, как будто он раб, продаваемый на рынке, и оценивают, сколько он стоил раньше и сколько он стоит теперь. Эти травмы представляют собой необратимый ущерб, который снижает трудоспособность пострадавшего и его экономическую продуктивность. Поэтому к нему относятся исключительно как к экономическому активу, как к рабу, продаваемому на рынке, и производят концептуально простой расчет, хотя на практике его применить сложно: сколько он стоил на невольничьем рынке до травмы и сколько он стоит после нее.
Например: человек был концертным пианистом, а после ампутации руки был вынужден стать школьным учителем музыки. Если стоимость концертного пианиста на невольничьем рынке составляет сто тысяч, а стоимость учителя музыки - шестьдесят тысяч, то компенсация за ущерб, причиненный потерей руки, составит разницу - сорок тысяч.
Раши пишет, и Бартенора следует за ним, что речь идет о сумме, за которую был бы продан раб-еврей (eved ivri). Это вызывает удивление по двум причинам: во-первых, понятие раба, "продаваемого на рынке", больше относится к рабу-ханаанею (eved kenaani); во-вторых, еврейский раб продается только на шесть лет, тогда как ханаанейский раб приобретается навсегда. Поэтому Рош постановляет, что оценка производится как для раба-ханаанея, и таков простой смысл текста, несмотря на слова Раши и Бартеноры.
Tzaar - страдание:
Вторая выплата - за физическую боль. Язык Мишны: Keva'o beshapud o bemasmer, va'afilu al tziporno, makom she'eino oseh chaburah, omdin kammah adam kayotze bazeh rotzeh litol lihyot mitztaer kakh - если он обжег его вертелом или гвоздем, даже по ногтю, в месте, где не остается раны, оценивают, сколько подобный человек захотел бы взять, чтобы терпеть такую боль. Даже если ожог или укол пришелся на ноготь, место, где нет раны и не остается никакого следа, оценивают, сколько такой человек, учитывая его финансовое положение, статус и степень выносливости, был бы готов взять, чтобы вытерпеть подобное страдание.
Имеется в виду не то, сколько человек согласится взять за удаление глаза, так как нормальный человек ответит, что это вообще не предмет торга. Этот случай похож на ситуацию, когда врач говорит пациенту, что его глаз не спасти, необходимо хирургическое вмешательство и его удаление, и у него нет выбора, кроме как пройти эту процедуру. Вопрос лишь в том, заплатит ли он дополнительно за анестезию и обезболивающие, или стиснет зубы и будет терпеть. Эта сумма - сколько такой человек был бы готов заплатить, чтобы пройти процедуру без боли - и есть размер компенсации за страдание (tzaar).
Rippui - лечение:
"Hikaehu - chayav lerapoto" - нанесший травму несет медицинские расходы: наложение шины, лекарства, визиты к врачу и физиотерапию. "Alu vo tzmachim, im machamat hamakah - chayav, shelo machamat hamakah - patur": если вокруг раны развилась инфекция и ее источник в самом ударе, нанесший травму оплачивает также дополнительное лечение; а если инфекция не вызвана ударом - он освобождается от уплаты.
На первый взгляд, почему на плече пострадавшего должна возникнуть инфекция, если бы он не был ранен в него? Ответ заключается в том, что пострадавший обязан следовать указаниям врача. Если ему было предписано наносить антибиотическую мазь и промывать рану дважды в день, а он этого не делал, или если он неправильно перевязал рану и образовались волдыри - это не вина нанесшего травму. Только когда нанесший травму несет исключительную ответственность за развитие инфекции, он обязан платить; в противном случае мы говорим, что пострадавший, не послушавшийся указаний врача, сам стал причиной инфекции.
"Chayeta venistara - chayav lerapoto" - выздоровление от травмы не является линейным процессом: состояние может улучшаться и ухудшаться снова и снова. До тех пор, пока процесс не завершится, нанесший ущерб продолжает нести расходы, даже если мы полагали, что рана уже зажила.
С другой стороны, "Chayeta kol tzorkah" - если рана полностью зажила, а затем произошла новая травма, нанесший ущерб не обязан за нее платить, даже если пострадавший утверждает, что она является следствием первого повреждения. Например: Реувен сломал ногу и выздоровел, а затем отправился на лыжный курорт, сильно упал и получил серьезную травму. Он утверждает, что если бы не предыдущая травма, ослабившая его лодыжку, этого бы не случилось. Такое утверждение не принимается, поскольку это лишь косвенный ущерб. Нанесший ущерб несет ответственность только за первую травму, и совершенно не отвечает за вторую.
Шевет:
Выплаты шевет - это компенсация за простой. Язык Мишны: "Ro'in oto ke'ilu hu shomer kishu'in, shekvar natan lo dmei yado udmei raglo" - дни простоя оцениваются как зарплата сторожа на огуречном поле, своего рода живого пугала, который зарабатывает минимальную плату, поскольку ему уже была выплачена компенсация за физический ущерб и за потерю конечности, снизившую его стоимость.
Перед нами два компонента: пианист, который стоил сто тысяч, а теперь, как школьный учитель, стоит шестьдесят тысяч, получил сорок тысяч в качестве компенсации за ущерб (незек). Однако его стоимость как учителя основана на том, что он начнет работать немедленно; а если он был госпитализирован на две недели и не может работать, он получает за эти две недели оплату лишь по минимальной ставке, так как ему уже возместили снижение его стоимости в первоначальных выплатах за ущерб.
Тосафот добавляют важное различие: если человек работал адвокатом и зарабатывал двадцать тысяч в месяц, и ему отсекли руку - стоимость однорукого адвоката идентична стоимости адвоката с двумя руками, и поэтому выплаты за ущерб (незек) здесь не компенсируют оплату простоя. Он потерял месяц работы адвокатом, и его нельзя компенсировать по ставке сторожа огуречного поля. В таком сценарии выплаты шевет будут рассчитываться в соответствии с его заработком в адвокатуре.
Бошет:
В отношении выплат за стыд (бошет) Мишна устанавливает: "Hakol lefi hamevayesh vehamitbayesh" - все зависит от личности того, кто опозорил, и личности опозоренного. Например, если кто-то плюет в лицо товарищу - здесь нет незека, цаара, рипуя или шевета, ведь слюну вытирают, и больше ничего не происходит, но здесь есть бошет. Его размер определяется статусом оскорбленного - чем выше его социальный статус, тем больше его стыд - и статусом оскорбившего: чем он ниже, тем сильнее унижение. Бейт дин должен оценить масштаб стыда, и даже провести различие между плевком, о котором никто не знает, и плевком, о котором известно всем.
Мишна учит, что даже тот, кто опозорил обнаженного, слепого или спящего, обязан выплатить бошет, хотя сумма может быть меньше:
Обнаженный: речь идет не о том, кто разгуливает голым весь день, ведь у него нет чувства собственного достоинства и ему не полагаются выплаты бошет. Речь идет о ком-то, кто уже находится в унизительном положении - например, женщине, которой ветер задрал юбку - и тут подошел другой человек и усилил ее позор: порвал ее одежду, задрал ее еще выше или плюнул ей в лицо. Хотя она и так опозорена, тот, кто добавляет к ее позору, совершает еще более тяжкий поступок.
Слепой: хотя он не видит лиц окружающих, он слышит и чувствует, и поэтому тоже имеет право на выплаты бошет.
Спящий: во время сна он не испытывает стыда, но когда он просыпается и понимает, что с ним произошло - ему стыдно. В Гемаре есть обсуждение, каков закон, если он так и не проснулся, например, если умер во сне: простой смысл в том, что здесь нет выплат бошет, и наследники не могут их взыскать, поскольку он никогда не испытывал стыда и не знал о случившемся.
С другой стороны, veyashen shebiyesh - patur - а спящий, который опозорил, освобождается: если двое спят в одной кровати, Реувен переворачивается на ночную рубашку Шимона, Шимон падает с кровати, и его одежда рвется на нем - Реувен освобождается от всех выплат за позор (бошет). Хотя человек всегда считается потенциально опасным ("муад леолам") и всегда несет ответственность за свои действия, с позором дело обстоит иначе: обязанность платить за позор возникает только при наличии намерения причинить ущерб, а при отсутствии намерения - он освобождается.
Этот принцип выводится из стихов, говорящих о двух дерущихся: "Если будут ссориться люди вместе, человек и его брат" (выражение "человек и его брат" следует запомнить, мы еще вернемся к нему позже), "и приблизится жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки бьющего его" - жена одного из них приходит, чтобы спасти мужа от бьющего его - "и протянет руку свою, и схватит за его срамные части... то отсеки ее руку". Тора использует слово "мевушав" от корня "боша" (стыд, позор) вместо более прямого и простого слова, чтобы научить нас, что обязанность платить за позор возникает только при намерении причинить вред, подобно той женщине, которая протягивает свою руку.
Три уровня намерения:
Из этого следует, что существуют три степени намерения, определяющие, за какие из пяти видов компенсации обязан платить причинивший ущерб:
Абсолютный форс-мажор (онес гамур): человек всегда несет ответственность за свои действия. Даже если торнадо поднял Реувена и бросил его на Шимона, Реувен обязан возместить ущерб, и совершенно неважно, что это произошло абсолютно против его воли. При абсолютном форс-мажоре он платит только за ущерб (незек).
Частичная халатность (пшия хелькит): если ветер сбросил его таким образом, что он должен был предвидеть подобное развитие событий - это не абсолютный форс-мажор, и здесь присутствует определенный элемент халатности с его стороны. Поэтому он обязуется также оплатить страдания (цаар) и потерю рабочего времени (шевет).
Злой умысел: обязанность платить за позор (бошет) возникает только в том случае, когда он намеревался причинить ущерб и сделать зло своему ближнему; а при отсутствии такого намерения - он полностью освобождается от выплат за позор.
Об этом и говорит Мишна: nafal min hagag vehizik uviyesh - hayav al hanezek upatur al haboshet, sheneemar: 'veshalha yadah vehezikah bimevushav' - упал с крыши, причинил ущерб и опозорил - обязан за ущерб и освобожден от выплат за позор, как сказано: "и протянет руку свою, и схватит за его срамные части". Тот, кто падает с крыши, наносит ущерб и позорит того, на кого он упал, платит за телесный ущерб - если, например, выбил ему глаз или нечто подобное - но не платит за позор, поскольку здесь не было намерения. Человек не обязан выплачивать компенсацию за позор, если только он не намеревался сделать зло своему ближнему, как та женщина, которая схватила за срамные части.
Практическая Галаха:
Для рассмотрения этих сложных имущественных законов требуются посвященные судьи (даяны смухим) в Земле Израиля, чья традиция передачи полномочий восходит к Моше-рабейну. Этого посвящения (смихи) у нас больше нет, и поэтому по закону Торы сегодня невозможно рассматривать такие дела. Правда, мудрецы разрешили непосвященным судьям даже за пределами Земли Израиля рассматривать частые имущественные споры, однако телесные повреждения такого рода не являются частыми, и на них не было дано разрешения. По этой причине наши суды (бейт-дины) не производят подобных оценок: возможно, мы будем судить о компенсации за потерю рабочего времени (шевет) и лечение (рипуй), но мы совершенно не занимаемся расчетами страданий (цаар), позора (бошет) и прямого ущерба (незек).
Как же тогда это происходит на практике? Если Реувен ударил Шимона и поставил ему синяк под глазом или сломал нос, бейт-дин скажет ему: если ты не загладишь вину перед пострадавшим и не придешь с ним к согласию, чтобы удовлетворить его и компенсировать ему ущерб - мы отлучим тебя и наложим на тебя бойкот (херем). Тогда тот, кто нанес травму, скажет: вот, я даю тебе такую-то сумму, и мы снова станем друзьями. Когда они соглашаются на выплату, пострадавший получает свою компенсацию, Реувен спасается от отлучения, и мир восстанавливается. А если пострадавший потребует чрезмерную сумму и скажет, что не пойдет на примирение за меньшее - бейт-дин ответит ему, что дела так не делаются.
Получается, что здесь есть участие бейт-дина, но оно осуществляется через механизм примирения и взаимного согласия между сторонами, а не путем принуждения к выплате фиксированной суммы по расчетам бейт-дина.