Бава Кама, глава 6, мишна 5. Наша мишна продолжает обсуждать законы об ущербе от огня и состоит из трех частей.
Ha-madlik et ha-gadish - тот, кто поджигает стог:
Буквальный смысл в том, что он сжег стог соломы или зерна, но мишна не имеет это в виду. Речь идет о человеке, который развел огонь на своей территории, и там не было надлежащих мер предосторожности, огонь распространился при обычных условиях и сжег стог зерна на поле соседа. Ve-hayu bo kelim ve-daleku - и были в нем предметы, и они сгорели: внутри этого стога были спрятаны предметы и вещи.
Мудрецы считают, что нет ответственности за сокрытое (тамун), и источник их слов - толкование стиха, сказанного об огне: "Если выйдет огонь и найдет колючки, и будет съеден стог, или несжатый хлеб, или поле". Здесь перечислены три вещи: стог, несжатый хлеб (кама - растущее зерно) и поле. Из слов "или кама" (растущий хлеб, стоящий открыто) мудрецы выучили, что ответственность есть только за вещи, которые подобны каме, то есть открыты и видны; но за сокрытое, за спрятанные вещи, человек освобожден от выплат.
Раби Йегуда отвергает это толкование: человек несет ответственность за свой огонь, и поэтому обязан платить даже за спрятанные вещи, которые сгорели. И так звучит мишна: Rabi Yehuda omer: yeshalem kol ma she-be-tocho - раби Йегуда говорит, что он заплатит за все, что внутри него. Не только за сгоревший стог, но и за то, что было в нем спрятано. В противовес ему: Va-chachamim omerim: eyno meshalem ela gadish shel chitim o shel seorim - а мудрецы говорят, что он платит только за стог пшеницы или ячменя.
Дополнительные слова "пшеницы или ячменя" учат нас принципу в мнении мудрецов: если человек спрятал грабли в стоге, то хотя причинивший ущерб не платит за сами грабли, он платит за стог, как если бы тот был полностью заполнен - стог сена как полный сена, стог пшеницы как полный пшеницы, а стог ячменя как полный ячменя. Он не освобождается от оплаты за пустое пространство: если объем спрятанных граблей составлял кубический метр, а кубический метр зерна стоит сто, причинивший ущерб добавляет сто к счету, хотя фактически зерно на эту сумму не сгорело.
Стоит различать два типа вещей, которые могут быть спрятаны в стоге:
Вещи, которые принято там прятать: сельскохозяйственные орудия труда - грабли, вилы, плуг и тому подобное. В те времена не было складов, и люди имели обыкновение прятать свои рабочие инструменты внутри стога.
Вещи, которым не принято там находиться: например, человек, который спрятал свой кошелек в стоге, чтобы его не нашли.
Раби Йегуда считает, что вообще не существует освобождения от ответственности за сокрытое, поскольку человек отвечает за свой огонь, и поэтому платит за оба вида одинаково. Мудрецы считают, что он не платит ни за один из них. Это, таким образом, две противоположные точки зрения.
Вторая часть мишны - привязанный козленок и находящийся рядом раб:
До сих пор мишна занималась тем, кто разводит огонь на своей территории, а он распространяется в другое место. Теперь мишна переходит к другому вопросу: Haya gedi kafut lo ve-eved samuch lo ve-nisraf imo - chayav - если козленок был привязан к нему, а раб находился рядом с ним, и сгорел вместе с ним, он обязан платить. Козленок был привязан к стогу, а раб - человек - находился поблизости, и хотя мишна не говорит об этом прямо, оба они сгорели в огне. В этом случае поджигатель несет ответственность.
Но почему? Хотя здесь погиб человек, ведь этот человек не был связан, и в его силах было убежать. Зачем же он медлил там и оказался в ловушке огня без веской причины? И поскольку он мог спастись, но не сделал этого, поджигатель не считается ответственным за его смерть. Поэтому он обязан платить за стог, а также за погибшего там козленка, но не за раба.
Обязанность платить за козленка также выводится из стиха o ha-kama - или стоячий хлеб, где два слова толкуются по отдельности:
Ha-kama - стоячий хлеб, что учит нас об открытых вещах, а не о спрятанном (тамун).
O - лишнее слово "или", которое учит о вещах, имеющих рост, высоту, от того же корня "кома". Сюда входят стоящие животные, такие как козленок, а также деревья, за которые он обязан заплатить.
Действительно, обязанность платить за козленка существует независимо от того, был ли он привязан к скирде или нет, поскольку у животного нет разума; и раз оно погибло от огня человека, тот обязан заплатить за то, что имеет рост (кома).
Вторая часть Мишны опирается на другой принцип: правило "ким лей бе-дераба миней" (применяется более строгое наказание). Когда в деле присутствует преступление, караемое смертью, то есть убийство человека, мы не рассматриваем также денежные наказания и имущественные аспекты случая. Если был убит человек, убийцу не обязывают выплачивать ущерб, как мы уже видели в других местах трактата.
Поэтому мы учили: Eved kafut lo ve-gadi samuch lo ve-nisraf imo, patur - если раб был привязан к ней (к скирде), а козленок находился рядом, и сгорел вместе с ней, он освобожден от платежа. Раб был привязан к скирде и не мог убежать, и получается, что его смерть произошла по вине поджигателя; а находящийся рядом козленок упомянут лишь для симметрии. Поскольку сгорели оба, поджигатель освобождается от имущественных выплат в силу правила "ким лей бе-дераба миней" - раз перед нами уголовное дело, имущественная сторона не рассматривается.
Следует подчеркнуть, как объяснялось в прошлый раз: нет никакой разницы (нафка мина), если у нас нет свидетелей и предупреждения (атраа), и мы не располагаем техническими деталями, необходимыми для того, чтобы отдать поджигателя под суд за убийство этого человека. Сам факт, что человек погиб и мы находимся в сфере законов о преступлениях, караемых смертью, с потенциалом смертной казни по приговору бейт дина, полностью выводит обсуждение из имущественной плоскости.
Его огонь подобен его стрелам (эшо мишум хицав):
На фоне этого существует фундаментальный спор между рабби Йохананом и Реш Лакишем: человек, который использовал огонь и поразил им своего ближнего, и тот умер - как мы определим его действие? Рабби Йоханан считает, что огонь человека подобен его стрелам. Подобно тому, как стреляющий стрелой из своего владения, когда стрела попадает в человека в другом месте и убивает его, считается ответственным как убийца, хотя стрела находится далеко от него, ведь это его стрела - это не его имущество (мамон), а он сам, человек, наносящий ущерб (адам ха-мазик), наносящий ущерб своей силой: стрела плюс сила размаха, которая несет ее к жертве.
То же самое относится и к огню: человек, разжигающий огонь в своем доме без соответствующих мер предосторожности, без стен и свободного пространства, предотвращающего его распространение - как мы видели в предыдущей Мишне - и огонь распространяется и поражает человека в другом месте, это подобно стрельбе из лука через стену, и поэтому он несет ответственность. А если умирает человек, перед нами акт убийства, и именно таков случай в нашей Мишне. По мнению рабби Йоханана, и такова Галаха, хотя огонь был зажжен во владении поджигателя, поскольку он распространился, тот несет ответственность за смерть того раба, который был там привязан.
Третья часть Мишны - Ha-madlik et ha-bira (поджигающий здание):
Эта часть возвращается к спору мудрецов и рабби Йегуды о законе спрятанного (тамун). Мы учили: U-modim chachamim le-rabbi Yehudah ba-madlik et ha-bira, she-hu meshalem kol ma she-be-tochah, she-ken derech bnei adam le-haniach ba-batim - и мудрецы согласны с рабби Йегудой в случае поджигающего здание, что он платит за все, что внутри него, так как люди обычно оставляют вещи в домах. Первая часть Мишны касалась разжигающего огонь в собственном дворе; здесь речь идет о том, кто поджигает имущество ближнего. "Бира" означает большой дом, и человек перед нами - это поджигатель, предающий огню дом своего соседа. В этом случае он платит не только за сгоревшее строение, но и за все, что было спрятано внутри него; и так же, если он поджег скирду соседа, он заплатит и за то, что внутри скирды. И причина этого: таков путь людей, хранить вещи в своих домах, и за любую вещь, которая находится в рамках обычного, он обязан заплатить.
Получается, что по мнению мудрецов, за все, что люди обычно держат в доме, он обязан платить, и даже мудрецы согласны с этим, так как это вообще не относится к толкованию об огне и стоячем хлебе. С того момента, как человек своими руками поджигает дом ближнего, это не закон об огне (эш), а закон о человеке, наносящем ущерб (адам ха-мазик) - он является непосредственным виновником пожара. В такой ситуации за все, что логично ожидать найти в доме, он обязан заплатить; а поскольку люди держат в своих домах самые разные вещи, он обязан платить за все.
Гемара отмечает, что, разумеется, когда все сгорает, мы не знаем, что было внутри; но, по сути, хозяину дома верят на слово, когда он сообщает о содержимом, и если его слова звучат правдоподобно - например, богатый человек утверждает, что там были ценные вещи, - ему верят.
Теперь вернемся к первой части Мишны. Мудрецы считают, что людям свойственно хранить ценные вещи, такие как кошелек, дома, и поэтому поджигатель должен будет заплатить даже за сгоревшие наличные деньги. Но если человек намеренно поджег стог сена, рабби Йегуда скажет, что он платит за все - как за сельскохозяйственные инструменты, так и за кошелек и тому подобное; в то время как мудрецы скажут, что людям не свойственно прятать кошельки в стогах сена, и это не место для них. Таково правило "людям свойственно оставлять в домах": люди хранят такие вещи, как кошельки, в своих домах, а не в стогах сена.
Поэтому мудрецы считают, что даже поджигатель, намеренно запаливший стог сена своего ближнего, - хотя он и заплатит за все, что сгорело и что обычно находится в стоге сена, например, за сельскохозяйственный инвентарь, - не будет нести ответственность за вещи, которым там не место и которые обычно не прячут в стоге сена, такие как кошелек. И во всех этих вопросах Алаха установлена в соответствии с мнением мудрецов.
В заключение: тот, кто разжигает огонь на своей территории, и огонь распространяется из-за отсутствия должных мер предосторожности, - несет ответственность за вещи, находящиеся на виду, и освобождается от ответственности за спрятанное, за скрытые вещи. А тот, кто разжигает огонь на территории ближнего, - несет ответственность за весь причиненный ущерб, включая спрятанные там вещи, при условии, что это такие вещи, которые принято прятать в подобном месте.