Бава Кама, глава 5, мишна 5. Начиная с этого момента мишна приступает к обсуждению источника ущерба, называемого "бор" - яма в земле. Его основа в стихе: "Если раскроет человек яму или если выкопает человек яму и не покроет ее, и упадет туда бык или осел, - хозяин ямы должен заплатить". То есть: человек, который открыл существующую яму или выкопал новую и не накрыл ее, и туда упало животное, - хозяин ямы возмещает ущерб.
О какой яме говорит Тора:
В Гемаре приводится барайта, обсуждающая этот вопрос. По мнению рабби Шмуэля, Тора говорит исключительно о яме, выкопанной в общественном владении (решут а-рабим). В то время как рабби Акива - который является танной нашей мишны - считает, что обязанность возмещения включает также яму, выкопанную в частном владении (решут а-яхид), на личной территории человека. Наша мишна следует мнению рабби Акивы, и поэтому объясняет, каким образом человек становится обязанным за яму, которую он выкопал на собственной территории. Основа этого: даже если он копал разрешенным образом и с полным правом, поскольку на тот момент это место принадлежало ему, если впоследствии он объявил территорию вокруг ямы бесхозной (эфкер) и превратил ее в часть общественного владения, - получается, что он внес источник опасности в общественное владение, и обязан за него.
В основе этого лежат два вывода из текста стиха Торы:
Стих перечисляет два отдельных действия: "если раскроет" - тот, кто открывает яму, выкопанную другим, и "или если выкопает" - тот, кто копает яму сам. И, казалось бы, если человек обязан за открытие чужой ямы, то тем более он будет обязан за яму, которую выкопал изначально. Отсюда Гемара учит, что дело не зависит от того, кто выкопал яму, а от того, кто создает препятствие в общественном владении. Таким образом, все зависит от общественного владения, и частное владение здесь совершенно ни при чем. Это источник из Торы для ямы, находящейся в общественном владении.
С другой стороны, далее сказано: "хозяин ямы должен заплатить". И поскольку человека называют хозяином только в отношении вещи, которая ему принадлежит, рабби Акива доказывает отсюда, что даже копающий в своем частном владении и затем объявивший территорию вокруг ямы бесхозной, - обязан, и получается, что Тора относится к обоим случаям. Рабби Шмуэль не согласен и считает, что весь этот отрывок говорит о яме в общественном владении, а "хозяин ямы" означает, что Тора приписывает ему статус владельца. В любом случае, наша мишна следует мнению рабби Акивы, что и общественное, и частное владение включены в закон.
Два предисловия к тексту мишны:
Местонахождение ямы определяется по ее отверстию: если яма выкопана наискосок так, что само пространство - пространство, в которое падают или где скапливается вода, - находится в одном владении, а отверстие находится в другом владении, яма считается находящейся в том владении, где расположено ее отверстие.
Два фактора опасности в яме: первый это "хавата" - удар, который получает падающий о дно ямы. Второй, и более существенный с точки зрения его смертоносности, это "эвель" - спертый воздух или газ, в котором нет доступного кислорода, скапливающийся на дне ямы. Тот, кто падает туда, не может дышать и задыхается.
Даже в наши дни известны тяжелые истории о людях, которые падали в ямы, соединенные с канализацией или навозом животных, и задыхались в них. Хотя кажется, что Тора здесь не говорит о яме, предназначенной для отходов, и в ней не найдутся газы такого типа, но возможно, что другие газы поднимаются из земли и скапливаются там, и также возможно, что после того как яма была выкопана, люди справляют в нее нужду. В любом случае, в глубокой яме скапливаются газы, которые тяжелее воздуха. В этом можно убедиться на примере испаряющегося сухого льда: углекислый газ стекает со стола и опускается вниз, потому что он тяжелее окружающего воздуха. Такой газ, которым невозможно дышать, останется внутри ямы и сделает ее опасной.
Таким образом, мы видим два отдельных понятия: "эвель" - невозможность дышать на дне ямы, и "хавата" - сила удара. В глубокой яме с пологим склоном, например, не обязательно будет проблема удара, так как падать некуда, и тем не менее на ее дне может скопиться удушливый газ (эвель).
Четыре вида ям, за которые несут ответственность:
Hechofer bor birshut hayachid u-fitcho lirshut harabim - выкопавший яму в частном владении, а ее отверстие выходит в общественное владение. То есть, яма выкопана в частном дворе человека, но отверстие, через которое в нее падают, находится в общественном владении. Поскольку отверстие там, яма считается ямой общественного владения.
O birshut harabim u-fitcho lirshut hayachid - или в общественном владении, а ее отверстие выходит в частное владение. Основная раскопка, подземная часть, находится в общественном владении, в то время как отверстие, через которое в нее попадают, находится в частном владении, в его личном дворе. Раши объясняет, и так же учит Бартенура, что речь идет о случае, когда он объявил территорию вокруг ямы бесхозной (эфкер). Ведь пока все отверстие находится в его владении, здесь нет опасности: если бы человек упал в яму в его дворе, хозяин ямы мог бы заявить "Кто разрешил тебе заходить и вторгаться в мой двор?", и был бы освобожден от ответственности. Но когда он сделал окрестности ямы бесхозными, у него больше нет этого аргумента, а он ведь создал опасный объект, - и он обязан также и за это.
Birshut hayachid u-fitcho lirshut hayachid acher - в частном владении, а ее отверстие выходит в другое частное владение. По мнению Раши и Бартенуры, речь идет о человеке, у которого есть два двора, передний двор и задний двор, и он выкопал яму, простирающуюся от одного до другого. Хотя оба принадлежат ему и все это его частная собственность, если он впоследствии сделал территорию вокруг отверстия ямы бесхозной, - он обязан за упавшего в нее. Тосафот не согласны с использованием слова "другое" (ахер) в таком смысле, и объясняют, что имеется в виду двор другого человека, но принцип один и тот же.
Попутно стоит отметить: если человек выкопал яму на своей частной территории в пределах четырех тфахим - от тридцати до сорока сантиметров - вблизи от общественного владения, то яма считается опасной даже без объявления ее окрестностей бесхозными, поскольку проходящие по общественному владению могут случайно в нее упасть, и он несет за это ответственность.
Ha-chofer bor bi-reshut ha-rabbim - самый простой случай: человек выкапывает яму или углубление в общественном владении (решут а-рабим). Речь идет о том, кто копал без разрешения, поскольку если бы муниципалитет поручил ему выкопать колодец, и после окончания работ он передал бы им крышку колодца, очевидно, что он не несет ответственности за того, кто туда упадет. Но тот, кто по собственной инициативе выкопал яму на общественной территории - несет полную ответственность. Этот случай оставлен напоследок, так как он содержит самое большое новшество: на общественной территории можно было бы спросить, почему он должен быть обязан платить, ведь это место ему не принадлежит, и это не вполне согласуется с остальной частью трактата до сих пор, которая занималась "мамон а-мазик" - имуществом человека, причинившим ущерб. Здесь общественное владение не является его имуществом, и, тем не менее, яма приписывается ему, и он обязан возместить ущерб.
Во всех этих четырех случаях: Venafal letocho shor o chamor vamet - chayav - если упадет туда бык или осел и умрет, виновный обязан платить. Далее Мишна учит, что нет разницы между одним животным и другим, и это относится к любому животному вообще; здесь же упоминаются бык и осел, потому что эти примеры встречаются в самих стихах Торы. Обязанным возместить ущерб является человек, ответственный за выкапывание ямы, и в продолжении главы мы изучим дополнительные подробности относительно закона о том, кто открывает яму или оставляет ее открытой. Правило таково: тот, кто создает источник опасности в общественном месте, платит владельцу погибшего животного.
Нет разницы в форме выкопанного углубления:
Мишна продолжает: Echad ha-chofer bor, shiach, me'arah, charitzin u-ne'utzin - неважно, выкапывает ли человек круглую яму, ров, пещеру, траншею или клиновидную яму. В стихе упомянуто слово "бор" (яма), но нет никакой разницы в форме выкопанного углубления:
Bor - глубокая круглая яма в земле, которая использовалась для сбора воды.
Shiach - длинный и узкий ров (канал).
Me'arah - квадратная полость в земле, имеющая сверху перекрытие наподобие крыши (пещера).
Charitzin - квадратные ямы (траншеи), не имеющие перекрытия сверху.
Ne'utzin - углубления в форме конуса, узкие внизу и широкие наверху.
Во всех этих случаях он обязан платить. Хотя слово "бор" описывает именно глубокую круглую яму, суть не в этом: за любую полость, глубина которой достаточна для скопления удушливого воздуха (тех газов, которыми невозможно дышать) - он обязан, и даже за "неуцин" (клиновидные ямы), которые могут быть неглубокими. И даже если человек наполнит углубление губками, так что упавший туда совершенно не ушибется, это ничего не меняет, поскольку все равно можно задохнуться от газа, скапливающегося на дне.
Im ken lamah ne'emar bor - если так, зачем сказано "бор" (яма):
Если нет разницы в форме углубления, почему Тора выделила именно "бор"? Ведь можно было использовать слово "углубление" - любое выкопанное пространство. Во времена мудрецов выкапывали различные виды ям, и у каждого из них было свое название, поэтому возникает вопрос, почему была выбрана именно глубокая круглая яма.
Ответ Мишны: Mah bor she-yesh bo kedei lehamit - asarah tefachim, af kol she-yesh bo kedei lehamit - asarah tefachim - как яма, которая может привести к смерти, имеет глубину в десять тфахим (ладоней), так и любое углубление, которое может привести к смерти, должно иметь глубину в десять тфахим. Относительно обычной ямы все знают, что человек не станет выкапывать колодец для воды, если он недостаточно глубок для сбора значительного количества воды, то есть по крайней мере десять тфахим - около метра. На такой глубине есть условия, "чтобы убить": упавшее туда животное может задохнуться и умереть или сломать себе шею и умереть. И так же, как и с ямой (бор), это относится к любому углублению в земле: если его глубина достигает десяти тфахим, существует вероятность того, что там скопится удушливый газ, который сможет убить животных.
Hayu pachutin me-asarah tefachim - если они были меньше десяти тфахим:
Мишна продолжает: Hayu pachutin me-asarah tefachim, venafal letocho shor o chamor vamet - patur - если углубления были глубиной менее десяти тфахим, и туда упал бык или осел и умер - он свободен от ответственности (патур). Если глубина ямы менее десяти тфахим, и чужое животное упало туда и умерло, тот, кто ее выкопал, освобождается от уплаты, поскольку это необычное явление, чтобы животное задохнулось или разбилось насмерть при падении с высоты менее десяти тфахим. Поэтому смерть списывают на иной внешний фактор - возможно, у нее было слабое сердце и тому подобное - а копавший считается жертвой непредвиденных обстоятельств (онес), и это не является его ответственностью.
Ve-im huzak bo - chayav - но если он получил увечье, то он обязан платить: если животное не погибло, а лишь получило повреждение, например, корова сломала ногу, а также если пострадал человек или другое животное, то ответственный за выкапывание ямы или оставление ее открытой обязан заплатить владельцу животного, пострадавшего при падении, с учетом ограничений и деталей, которые будут разъяснены в следующих мишнайот.
Подводя итоги: в этой мишне мы выучили основы источника ущерба (ав а-незек) "Бор" (яма): его источник в стихах "Если раскроет человек яму, или если выкопает человек яму", и спор танаев о том, возникает ли обязанность возмещения только в общественном владении (решут а-рабим) или также за яму, вырытую в частном владении (решут а-яхид), место вокруг которой было объявлено ничейным (эфкер) - согласно мнению раби Акивы, которому следует наша мишна. Мы остановились на двух предварительных правилах: место ямы определяется по ее отверстию, и два фактора опасности в ней - удар о дно и вредные испарения. Мы перечислили четыре вида ям, за которые несут ответственность, и выучили, что нет разницы в форме углубления - яма, ров, пещера, траншея или клин - а только в глубине: десять тфахим, чего достаточно, чтобы привести к смерти. При глубине менее десяти тфахим человек освобожден от ответственности за смерть, но обязан возместить ущерб (незек).
В следующих мишнайот мы продолжим изучать детали законов о яме: ограничения в обязанности возмещения ущерба, а также закон о том, кто открывает яму и оставляет ее открытой.