Бава Батра, глава 2, мишна 14 - последняя мишна главы, и она тоже касается деревьев. На этот раз речь идет не о дереве, которое склоняется над частной территорией соседа, а о дереве, которое склоняется над общественным владением. Перед нами вопрос: разрешено ли срубать выступающие ветви?
Текст мишны:
Ilan she-hu noteh li-reshut ha-rabbim - kotzetz kedei she-yehe gamal over be-rokhvo - человек, у которого на частной территории есть дерево, и его ветви выступают над общественным владением, вправе срубить их, если они мешают движению прохожих. Какую высоту необходимо оставить свободной? Меру самого высокого объекта, который мог проезжать по общественному владению во времена Мишны - верблюд и всадник, сидящий на нем. Каждая ветвь, находящаяся в пределах этой высоты, срубается, чтобы прохожие могли беспрепятственно проходить со своими верблюдами.
Мнение рабби Иегуды:
Рабби Иегуда спорит и говорит: gamal taun pishtan o chavilei zemorot - мера устанавливается не по человеку, сидящему на верблюде, а по верблюду, нагруженному поклажей: льном или связками виноградных лоз. Эта поклажа ниже роста всадника - примерно на один фут над спиной верблюда, по сравнению с сидящим человеком, чей рост составляет около двух футов над его спиной.
Суть спора:
Мнение рабби Иегуды: человек может нагнуться, ведь он видит, куда едет. Поэтому только неодушевленные предметы, погруженные на верблюда, нуждаются в пространстве, тогда как люди могут сами уклониться с пути - и нет разрешения срубать дерево в том месте, где человек может нагнуться.
Мнение тана кама: хотя человек и может нагнуться, но кто поручится нам, что он действительно нагнется? Возможно, он не заметит ветвь, возможно, не будет сосредоточен - и в следующий момент ударится о нее. Поэтому нужно оставить пространство, равное размеру человека, едущего на верблюде.
Третье мнение - рабби Шимон:
Рабби Шимон поднимает совершенно иной вопрос: kol ha-ilan keneged ha-mishkolet - любое дерево, склоняющееся над общественным владением, нужно срубить целиком, вдоль линии границы, ровно по отвесу в буквальном смысле. И его причина связана не с движением, а с ритуальной нечистотой (тумой): если в общественном владении лежит мертвец, или даже "ке-зайт" от мертвого тела, и ветвь дерева склоняется над ним - эта ветвь служит шатром ("огель"), и все прохожие на улице становятся нечистыми. И если это коэны, которые не знают, что стали нечистыми, они могут войти в Храм или съесть Труму в состоянии тумы.
Отсюда рабби Шимон постановляет, что вообще нельзя оставлять деревья, склоняющиеся над общественным владением, чтобы они не стали препятствием для общества и не привели к туме. Тана кама, напротив, считает, что такая ситуация крайне маловероятна - как часто случается, что "ке-зайт" от мертвого тела или целый мертвец лежат под деревом, и их не замечают? И поэтому нет оснований для подобного постановления.
В заключение: Галаха следует мнению тана кама - когда ветви мешают движению, и даже если речь идет о человеке, который может нагнуться, разрешено срубать их до размера верблюда с всадником, чтобы обеспечить свободный и беспрепятственный проход в общественном владении.