Бава Батра, глава 4, мишна 9 - последняя мишна этой главы. Эта мишна является прямым продолжением предыдущей, в которой мы обсуждали вопрос о том, что включено в продажу поля, а теперь мишна подробно объясняет, что в нее не включено.
Вещи, которые не включены в продажу поля:
Aval lo machar lo et ha'avanim she'einan letsorkah - в предыдущей мишне мы учили, что камни, предназначенные для нужд поля, например, для постройки забора вокруг него, включены в продажу. Другие камни, лежащие в поле, остаются отдельными и не связанными с ним, и даже после продажи поля продавец может сказать: поле твое, а камни, разбросанные по нему, я забираю для своих нужд.
Velo et hakanim shebakerem she'einan letsorkah - палки, колья и шесты, лежащие на территории виноградника и не используемые в настоящее время для него, не являются второстепенными по отношению к нему и не включены в продажу, и продавец забирает их с собой.
Velo et hatvu'ah shetlushah min hakarka - злаки, прикрепленные к земле, переходят вместе с продажей поля, как мы учили в предыдущей мишне, но сорванные злаки не включены в продажу, и продавец забирает их с собой.
Bizman she'amar lo hi vechol mah shebetochah, harei kulan mechorin - если во время продажи продавец сказал "Я продаю тебе поле и все, что в нем", то сорванные плоды, тростник возле виноградника и камни, лежащие в поле - все это включено в продажу, поскольку он ясно сказал "все, что в нем".
Bein kach u'vein kach - семь вещей, которые никогда не включаются в продажу:
Есть вещи, которые не включены в продажу, независимо от того, сказал ли он "оно и все, что в нем" или не сказал, и вот они:
Mechitzat hakanim shehi beit rova - заросли тростника размером "бейт рова" и больше, то есть десять с половиной локтей на десять с половиной локтей. Такой большой участок считается отдельным и значимым сам по себе, и даже если он находится прямо посреди поля, продавец, вероятно, намеревался исключить его из продажи.
Velo et hashumirah shehi asuyah betit - шалаш для охраны, который не является временным, а сделан из глины как настоящее строение. Это отдельное строение, и даже если он сказал "поле и все, что в нем", он не намеревался его включать, и он может сохранить права на него за собой или продать его отдельно.
Velo et hacharuv hamurkav - рожковое дерево, к которому уже были привиты ветви; развитое, ухоженное и значимое дерево, представляющее собой отдельное средство производства, обособленное от поля.
Velo et sedan hashikmah - пень сикоморы, который был однажды срезан и в будущем вырастет заново как прямой и длинный ствол, используемый для балок. Это важная и отдельная сама по себе вещь, не являющаяся второстепенной по отношению к полю.
Velo et habor - яма для воды в поле, которая является отдельной вещью.
Velo et hagat - давильня для винограда.
Velo et hashovach - место для коммерческого разведения голубей (голубятня), которое является отдельным строением.
Bein charevin bein yeshuvin - нет разницы, находятся ли яма, давильня и голубятня сейчас в использовании или они пусты и заброшены, то есть в них нет воды, вина или голубей, но они использовались в прошлом и пригодны для использования снова. В любом случае они не включены в продажу поля, даже если он сказал "оно и все, что в нем".
Спор рабби Акивы и мудрецов - щедрый глаз или скупой глаз:
Здесь мишна возвращается к спору, который мы уже встречали дважды в этой главе, по вопросу о том, каков характер продажи:
По мнению рабби Акивы: человек продает щедрым глазом, с щедростью и широтой души, и, следовательно, все включено и продажа является полной.
По мнению мудрецов: продажа - это своего рода игра с нулевой суммой, и поэтому человек удерживает у себя все, что может. Он продает скупым глазом, исходя из ограничительного подхода, и оставляет себе все, что возможно.
Так мы видели ранее: когда продают дом, а в его подвале яма, яма не включена в продажу. По мнению рабби Акивы, поскольку он продал дом, он продал вместе с ним все права, и если он захочет воспользоваться своей ямой, ему придется заново договариваться о праве доступа к ней. Мудрецы же говорят, что человек оставляет за собой права, так как он продает самым ограниченным образом, и ему не нужно покупать новые права, чтобы получить доступ к своей яме.
Та же дискуссия и тот же подход появляются здесь в нашей мишне слово в слово, с той лишь разницей, что на этот раз речь идет о поле, а не о доме. Гемара спрашивает: почему одно и то же повторяется дважды? И отвечает: если бы не это, можно было бы сказать, что закон относительно домов отличается, так как в доме существует понятие приватности, и это более строгая ситуация, чем открытое поле, где приватности меньше. Мишна приходит подчеркнуть, что приватность не является главным фактором, главное - то, как человек относится к своей продаже.
Алаха, как уже говорилось, установлена по рабби Акиве: человек продает щедро и от всего сердца, не оставляя за собой никаких прав. Поэтому мишна говорит, что продавец "tzarich likach lo derech" - "должен приобрести себе дорогу": хотя он и не продал яму, давильню и голубятню, от него потребуется приобрести отдельные права, чтобы получить к ним доступ, ведь в момент продажи поля он имел в виду все находящиеся в нем права. А мудрецы спорят и говорят: "eino tzarich" - "не должен", так как человек продает скупо и ограниченно, и оставляет за собой право прохода к яме или голубятне, поэтому ему не нужно покупать его заново у покупателя.
"U-modeh rabi Akiva bi-zman she-amar lo chutz me-elu, she-eino tzarich likach lo derech" - "И согласен рабби Акива: когда сказал ему 'кроме этого', ему не нужно покупать себе дорогу" - рабби Акива признает, что если продавец прямо оговорил в момент продажи: "Я продаю тебе свое поле, кроме голубятни, давильни и ямы", то его намерение, безусловно, состоит в том, чтобы возвращаться туда. Это было разъяснено покупателю, и тем самым в продажу было включено сохранение права прохода к яме, давильне или голубятне, и продавцу не нужно покупать новые права.
"Mecharan le-acher" - "Продал их другому": мишна продолжает в том же духе, что и ранее в этой главе, переходя к обратному случаю - когда продавец продает не поле, а хозяйственный объект внутри него: яму, давильню или голубятню. Рабби Акива говорит: "eino tzarich likach lo derech" - "не должен покупать себе дорогу": тот, кто продал яму, продал вместе с ней и право прохода к ней, ведь он продает щедро, и покупателю не нужно приобретать право прохода к купленной яме. Мудрецы же говорят: "tzarich likach lo derech" - "должен купить себе дорогу": человек продает скупо, и хотя он продал право собственности на яму и голубятню, он не продал право прохода к ним, и покупателю потребуется отдельно приобрести эти права.
"Bameh dvarim amurim - be-mocher" - "К чему относятся эти слова? К продавцу":
Здесь мишна оглядывается назад на всю главу. Мы обсуждали вопрос о том, что включено, а что не включено в продажу, если это не было оговорено прямо. Исходной точкой было то, что между покупателем и продавцом существует напряжение, так как все, что получает покупатель, теряет продавец. Это своего рода игра с нулевой суммой, и единственный вопрос заключается в том, насколько обычный продавец готов уступить, когда он говорит, что продает без уточнений. Однако все это касается только продажи, тогда как другие виды сделок таковыми не являются:
"Aval be-noten matanah - zachah be-chulan" - "Но в случае дарящего подарок - получатель приобретает все": человек, который делает подарок, например, своему любимому племяннику, и дарит ему свой дом, поле или двор - получатель подарка приобретает все. Все детали, которые мы перечисляли на протяжении этой мишны, включены, даже ключи в дверях и тому подобное. Дарящий дает щедро, и поэтому ничего не оставляет за собой. Говоря "я дарю тебе свое поле", он имеет в виду поле и все, что в нем, включая большие, развитые деревья, растущие на нем.
"Ha-achin she-chaleku - zachu ba-sadeh zachu be-chulan" - "Братья, которые разделили имущество: приобрели поле - приобрели все": два брата, которые унаследовали поле, город, двор или дом от своего отца, и разделили между собой - каждый хочет быть полноправным владельцем своего имущества, в точности как оно было в руках их отца. Поэтому, когда они договариваются между собой, что один возьмет дом, а другой поле, брат не передает поле без деревьев внутри него, но передает его целиком. Это не продажа, а скорее подарок, поэтому тот, кто взял определенное поле, получает все, что в нем, включая неубранный урожай.
"Ha-machazik be-nichsei ha-ger - hechezik ba-sadeh hechezik be-chulan" - "Тот, кто вступает во владение имуществом гера: завладел полем - завладел всем": у гера, у которого не родились сыновья после гиюра, даже если у него были сыновья до этого, нет наследников по Алахе. Когда он умирает, его имущество становится бесхозным (эфкер), и кто первый им завладеет - тот и получает его. Тот, кто приходит вступить во владение полем гера и совершает акт приобретения (хазака), например, строит забор или иным образом улучшает имущество, приобретает все, что в нем. То же самое правило применимо и к двум прилегающим друг к другу полям: когда он приобрел одно, он приобрел оба. Завладевший хочет приобрести все, что принадлежало геру, и мы не хотим создавать неопределенность, из-за которой придет кто-то другой и скажет: "Ты купил поле, но не дерево и не голубятню, и вот я забираю голубятню". Все включено.
"Ha-makdish et ha-sadeh" - Посвящающий поле:
Последний случай - это тот, кто посвящает свое имущество, что равносильно передаче его в Храм, словно передавая его Самому Творцу. И поскольку это не те вещи, которые возносятся на жертвенник, речь идет о святости имущества на нужды Храма (кедушат бедек а-байт), предназначенного служить экономическим ресурсом для Храма: поле продают, а деньги используются для его содержания. Вопрос заключается в следующем: когда на поле есть деревья или неубранный урожай, включаются ли и эти элементы при произнесении слов "вот мое поле посвящено Храму".
Тана кама говорит: "Ha-makdish et ha-sadeh - hikdish et kulan" - "Посвятивший поле посвятил все". Закон о посвящении Храму подобен закону о подарке, ведь человек дает подарок Небесам, и так же, как дарящий племяннику включает все, так и отдающий Храму - все включено.
А рабби Шимон спорит и говорит, что посвящение Храму больше похоже на продажу, чем на подарок. С финансовой точки зрения человек отдает свое имущество в Храм, но делает это ограниченно, так как нет смысла чрезмерно расширять ценность отдаваемого Храму. Если он сказал, что отдает поле, он имел в виду только поле, а не собранный урожай, находящийся на нем, и не красивое рожковое дерево, растущее там.
Отсюда его разделение: вещи, которые не произрастают на поле, не включаются, так как посвящение Храму подобно продаже; однако вещи, которые буквально произрастают из земли, как те значимые деревья, включаются по другой причине - поскольку сама земля освятилась, то и произрастающее из нее впитывает ее святость.
Получается, согласно мнению рабби Шимона, что посвящающий свое поле в Экдеш не посвящает остальные находящиеся на нем объекты: голубятня не включена, и давильня не включена. Однако то, что растет на самом поле, например деревья, включается, так как они прикреплены к земле, которая стала Экдешем. Это исключения, а не правило: рабби Шимон не включает в посвящение объекты хозяйственного назначения на поле, за исключением привитого рожкового дерева и пня сикомора (хотя это лишь пень, пускающий побеги) - они включены, так как питаются и извлекают пользу из самой земли, являющейся Экдешем.
Подводя итог: в этой мишне мы выучили, какие объекты не включаются в продажу поля - камни и тростник, не предназначенные для его нужд, и сорванный урожай, - и какие семь объектов не включаются, даже если продавец сказал "оно и все, что в нем": заросль тростника площадью в бейт рова, шалаш охранника, сделанный из глины, привитое рожковое дерево, пень сикомора, яма, давильня и голубятня, независимо от того, разрушены они или целы. Мы разобрали спор рабби Акивы и мудрецов относительно продажи "щедрым оком" или "скупым оком" и его практическое значение для права прохода, а также различия между продающим и дающим в подарок, братьями, разделившими наследство, вступающим во владение имуществом гера и посвящающим в Экдеш, и кроме того - мнение рабби Шимона в законах Экдеша.