Бава Батра, глава 10, мишна 8 - последняя мишна трактата. Эта мишна включает как минимум две отдельные темы. Первая тема касается возможности кредитора взыскивать долг с заложенного имущества - вопрос, который мы уже затрагивали в предыдущей мишне.
Введение: Заложенное имущество (нехасим мешубадим) и свободное имущество (нехасим бней хорин):
Когда Шимон берет деньги в долг у Реувена, все недвижимое имущество заемщика - земли и то, что прикреплено к земле - называется «нехасим мешубадим» (заложенное имущество) или «нехасим ше-еш лахем ахрают» (имущество с гарантией). Это имущество находится в залоге, подобно ипотеке, и служит обеспечением долга: если заемщик не выплатит долг, кредитор вправе взыскать его с этого имущества. Более того, даже если заемщик продал землю третьему лицу, кредитор приходит к покупателю и говорит: в момент выдачи ссуды на это имущество лег залог, и у меня есть на него преимущественное право, как у банка, держащего первую ипотеку, поэтому я буду взыскивать с него.
Насколько это справедливо по отношению к покупателю? Ответ в том, что все зависит от публичности ссуды: базовое предположение заключается в том, что покупатель мог узнать о том, что продавец взял деньги в долг и что его имущество заложено. В наши дни проводятся проверки в Табо (земельном кадастре); во времена Мишны ссуда, записанная в официальном штаре и подписанная двумя свидетелями, считалась «публичной ссудой» - об этом становилось известно, расходился слух, и общественность знала об этом. Следовательно, ответственность за проверку этих фактов перед покупкой лежит на покупателе.
С другой стороны, если ссуда была частным делом только между заемщиком и кредитором, без свидетелей и без официального штара, у покупателя нет никакой возможности узнать о ней, и поэтому залог не распространяется на приобретенное им имущество. Даже написанный штар без свидетелей недостаточен, равно как и наличие свидетелей без написанного штара не является достаточным, поскольку в обеих этих ситуациях нет должной публичности, чтобы о сделке прошел слух.
Текст мишны:
Ha-malve et chavero be-shtar - gove mi-nechasim meshuabadim - когда Реувен дал в долг Шимону по штару, на котором подписались свидетели, и долг не был выплачен, кредитор вправе взыскать с имущества, находившегося в собственности заемщика в момент выдачи ссуды, даже если сейчас оно находится в руках третьего лица.
Al yedei edim - gove mi-nechasim bnei chorin - ссуда, выданная в присутствии двух свидетелей, но без штара, то есть устная ссуда, не является публичным событием, и поэтому кредитор взыскивает только со свободного имущества. Стоит уточнить терминологию: «мешубадим» происходит от слова «эвед» (раб), а «бней хорин» от слова «херут» (свобода) - это имущество, не находящееся в залоге и остающееся чистым в собственности заемщика.
Hotzi alav ktav yado she-hu chayav lo - gove mi-nechasim bnei chorin - когда кредитор предъявляет долговой документ, написанный и подписанный самим заемщиком, но без подписей свидетелей. Хотя перед нами письменный договор, он не считается ссудой по штару, а является частным делом, и в точности подобен устной ссуде. Поэтому кредитор взыскивает только с имущества самого заемщика, а не у третьего лица, купившего у него.
Поручитель, который подписался после подписания документов:
Отсюда мишна переходит к вопросу, связанному с предыдущим: каков закон о поручителе, чье поручительство было записано в штаре, но haya le-achar chitum shetarot - после подписей свидетелей, придавших силу штару. Обычно поручительство включается в сам текст штара: Реувен одолжил сто Шимону, Шимон выплатит в такой-то день, а Леви - поручитель за долг, и после всего этого подписываются свидетели. Здесь же, напротив, в штаре было написано только то, что Реувен одолжил Шимону, без какого-либо упоминания поручителя, два свидетеля подписались, а под их подписями Леви добавил и подписал: если Шимон не выплатит - я выплачу.
Говорит мишна: gove mi-nechasim bnei chorin - само собой разумеется, что поручитель обязан выплатить долг, ведь он взял на себя официальное обязательство и должен выплатить в случае, если заемщик этого не сделает, но взыскивают с него только из его свободного имущества. Причина этого: поскольку он подписался под подписями свидетелей, его обязательство в качестве поручителя является частным делом, о котором люди не знают. Следовательно, когда поручитель продает свое имущество другому лицу, у покупателя нет никакой возможности узнать, что этому предшествовало обязательство, налагающее залог на данное имущество. Поэтому кредитор взыскивает с поручителя только из свободного имущества, а не с имущества, которое тот уже продал.
Мишна приводит случай, произошедший на практике: ma'ase - подобный случай, когда поручитель подписался под свидетелями, предстал перед рабби Ишмаэлем, и теперь кредитор просит взыскать с него долг. Постановил рабби Ишмаэль: gove mi-nechasim bnei chorin - кредитор взыскивает только с имущества, которое сейчас находится в собственности поручителя, а не с имущества, которое он уже продал другому, по причинам, которые были разъяснены.
С этим не согласился Бен Нанас. Шимон бен Нанас - это тана, и поскольку у него не было смихи, его не называют «рабби». Сказал ему Бен Нанас: eino gove lo mi-nechasim meshuabadim ve-lo mi-nechasim bnei chorin - по его мнению, кредитор, выдавший ссуду по штару, подписанному свидетелями, в котором не был упомянут поручитель, а поручитель подписался позже под подписями свидетелей, не может взыскать с поручителя вообще ничего: ни с его проданного имущества, ни даже с имущества, находящегося в его владении сегодня.
Спросил рабби Ишмаэль: "Lama?" - почему? Ответил ему бен Наннас притчей: "Hachonek et echad bashuk" - Реувен душит Шимона на рынке за то, что тот не выплатил долг, и готов его убить. "Umatza chavero" - Шимон видит, что мимо проходит его друг Леви, и просит его сказать Реувену, что он выплатит ссуду. Говорит Леви Реувену: "Hanach lo" - оставь Шимона, а я позабочусь о долге. Закон гласит: "Patur" - Леви совершенно не обязан платить, поскольку здесь не было совершено официального киньяна и не возникло обязательства, привязывающего его к выплате; все его действия были направлены лишь на спасение Шимона.
И здесь кроется аналитическая основа: "Shelo al emunato hilvahu" - ссуда, которую Реувен дал Шимону, никогда не обуславливалась поручительством гаранта, его честностью, надежностью или обещаниями. Реувен дал свои деньги Шимону, и только после этого в дело вступил поручитель - будь то на рынке, когда должника душили, или в документе, после того как ссуда уже была выдана и свидетели подписали ее, ведь всё это уже свершившийся факт. В таком случае нет официального обязательства со стороны поручителя и нет возможности взыскать с него.
"Ela eizehu arev shehu chayav?" - а какой поручитель обязан платить? "Halvehu va'ani noten lach" - ссуди его, а я отдам тебе. Если до того, как была выдана ссуда, поручитель говорит Реувену: дай деньги в долг Шимону, а я буду поручителем, то закон гласит: "Chayav" - поручитель обязан выплатить долг, если должник этого не сделает. И причина этого: "She'al emunato hilvahu" - ссуда была выдана на основании обещания поручителя и только на его основании, и если бы он не дал свое поручительство для обеспечения ссуды, Реувен с самого начала не дал бы в долг Шимону.
Завершение трактата: "Harotze sheyachkim":
Слова рабби Ишмаэля в конце мишны являются завершением всего трактата. Стоит помнить, что Бава Батра изначально была частью одного большого трактата - трактата Незикин, который начинается с Бава Кама. Речь идет о тридцати главах, охватывающих все законы о денежных спорах и ущербах, законы между человеком и его ближним и финансовые законы, и теперь мы оглядываемся назад на все эти тридцать глав.
Сказал рабби Ишмаэль: "Harotze sheyachkim ya'asok bedinei mamonot, she'ein lecha miktzoa baTorah gadol mehen, shehen kema'ayan hanovea" - тот, кто хочет стать мудрым, пусть занимается денежными законами, ибо нет в Торе раздела большего, чем они, ибо они как бьющий источник. Тот, кто хочет помудреть, должен направить свои усилия на овладение денежными законами и законами об ущербах, темами раздела Незикин, так как нет в Торе области, более великой, чем они. В объяснении сравнения с бьющим источником были высказаны два направления:
Колодец или яма для воды могут высохнуть, в то время как источник бьет и не иссякает - из него черпают непрерывно, и его воды всегда продолжают бить ключом. Так же и денежные законы: человеческая изобретательность огромна и почти бесконечна в своем творчестве, и всегда возникают новые вопросы типа "а что если", новые структуры, новые сделки и соглашения, а также непредвиденные обстоятельства. Получается, что денежные законы открывают неограниченные возможности, которые необходимо учитывать, чего нет в других областях Галахи.
Автор комментария "Тиферет Исраэль" объясняет это в другом направлении: в вопросах, относящихся к разделам Йоре Деа или Орах Хаим - кошерен ли тот или иной продукт, или нужно ли заново произносить браху, - отвечающий, даже если он недостаточно сведущ или недостаточно глубоко вник в вопрос, может вынести устрожающее решение: произнести браху снова или выбросить еду. Устрожить легко, и тот, кто устрожает, не обязан прилагать усилия, чтобы дойти до сути закона. Но в денежных законах перед тобой стоят два тяжущихся, и здесь нет возможности устрожения, поскольку любая правота, которую ты присудишь Реувену, будет оплачена из кармана Шимона, и наоборот. Поэтому нет свободы выносить решение из сомнения, и на судью возложена обязанность вникнуть в глубину Галахи и прояснить ее до конца. Эта уникальная обязанность, существующая только в денежных законах, и есть то, что делает человека мудрым и оттачивает его разум, заставляя выяснять каждую деталь.
Добавляет рабби Ишмаэль слова похвалы бен Наннасу: "Veharotze sheya'asok bedinei mamonot yeshamesh et Shimon ben Nannas" - а тот, кто хочет заниматься денежными законами, пусть прислуживает Шимону бен Наннасу. Человеку стоит прислуживать и учиться у Шимона бен Наннаса, который был величайшим экспертом во всем, что касалось денежных законов. Тем не менее, практическая Галаха установлена не по бен Наннасу, а по рабби Ишмаэлю: поручитель, который принял на себя полный киньян, даже если это было сделано после того, как ссуда уже была выдана, тем самым берет на себя официальное обязательство. Поэтому, когда заимодавец требует свои деньги, и нет возможности взыскать их с должника, и он приходит к поручителю, - поручитель обязан выплатить долг.
И на этом мы завершаем, с Божьей помощью, трактат Бава Батра. Следующий трактат, если будет на то воля Всевышнего, - это трактат Сангедрин.