Перед нами седьмая мишна шестой главы трактата Бава Батра. Первая часть мишны обсуждает права общественности на дорогу, которой она привыкла пользоваться с незапамятных времен.
Общественная дорога, проходящая через частное поле:
Рассматриваемая ситуация - это частное лицо, через чье частное поле проходит дорога, которой люди пользуются издавна, и которая соединяет точку А с точкой Б. Владелец поля утверждает: дорога проходит по моей частной территории, и я хочу забрать ее себе; взамен я предоставлю людям новую дорогу, примерно в пятистах метрах к югу, которая также будет соединять те же самые две точки.
Основной принцип нашей мишны заключается в том, что все, чем пользовалось общество, остается за обществом, и нет возможности забрать это обратно. Отсюда слова мишны:
Mi she-hayta derech ha-rabim overet betoch sadehu - общественный путь, шоссе, тропинка или улица, проходящая через его частное поле.
Netalah venatan lahem min ha-tzad - он забрал дорогу себе и предложил людям альтернативную дорогу: более ровную, освещенную, менее ухабистую, которая даже сокращает расстояние от точки А до точки Б.
Mah shenatan natan - то, что он передал общественности, стало их собственностью. Предполагается, что люди уже воспользовались новой дорогой, и после передачи она стала частью общественного достояния.
Veshelo lo higi'ah - часть, которую он хотел забрать себе, не переходит в его владение, и он не может ею завладеть.
У него нет права отбирать дорогу у общественности, и даже если он будет утверждать, что альтернативная дорога столь же хороша или даже лучше - его довод отклоняется. Ведь живущий к северу от старой дороги скажет: мне это неудобно, так как я вынужден делать крюк в пятьсот амот на юг, чтобы выйти на дорогу, и я хочу пользоваться старой. Получается, что у общества остается их старая дорога, а он ничего не выигрывает и теряет все.
Размеры дорог:
Отсюда мишна переходит к новой теме: размерам частной дороги и общественной дороги. Этот вопрос возвращает нас к принципу, который мы обсуждали в этой и предыдущих главах - когда человек продает что-то другому, что входит в продажу. То есть, если человек согласился провести частную дорогу через свой двор, получил он за это оплату или нет, какова ее ширина?
Derech ha-yachid arba amot - около двух метров, ширина, достаточная для проезда телеги, запряженной волами. Таково мнение Тана Кама, и это единственное мнение, приведенное в нашей мишне.
Acherim - в барайте, приводимой в Гемаре, сказано, что для частной дороги выделяют только два с половиной ама, что является шириной, необходимой для прохода осла с поклажей. И так была установлена Галаха.
Derech ha-rabim shesh esreh amah - весьма значительная ширина, около восьми метров, почти тридцать футов, подобно ширине обычной автомобильной дороги. Этот размер выводится из того факта, что таков размер решут ха-рабим для законов переноса в Шаббат.
Derech ha-melech ein lah shiur:
Здесь, на первый взгляд, мишна на мгновение отступает от своей темы, и попутно с обсуждением размеров дорог и прав общественности она устанавливает, что у царской дороги нет размеров. Согласно большинству мнений, имеется в виду, что царь, желающий проехать из точки А в точку Б - вправе проехать там, где пожелает, даже по частной территории и через заборы: он вытаптывает посадки и проламывает ограды, чтобы позволить себе и своей свите проехать, поскольку царь есть царь. Здесь нет минимального и нет максимального размера.
Однако царь не приобретает права собственности на территорию и не имеет права конфисковывать землю без причины. Известна история в книге Млахим об Ахаве и Навоте, когда царь хотел забрать виноградник, но не имел на это права. Никто не берет того, что ему не принадлежит, и у царя нет полномочий забирать имущество - но у него есть право проезжать через него.
Derech hakever ein lah shiur - doroga k mogile ne imeet opredelennogo razmera:
K etoy stroke Mishny privoditsya dva obyasneniya:
Nekotorye polagayut, chto eti slova yavlyayutsya prodolzheniem zakona o care: rech idet o lyudyah, idushchih na pohorony vmeste s tolpoy, i radi uvazheniya k pokoynomu im razreshaetsya prohodit cherez chuzhie dvory, a ne obhodit ih. U nih net prava snosit zabory, no razresheno prohodit po chastnoy territorii.
Drugie zhe polagayut, chto zdes my vozvrashchaemsya k predydushchey teme - k cheloveku, kotoriy prodal tovarishchu pravo prohoda dlya zahoroneniya. I zdes tozhe net opredelennogo razmera, to est net fiksirovannyh mer, i poetomu odno lish eto vyrazhenie ne yavlyaetsya obyazatelstvom na chto-to konkretnoe.
Maamad:
Poslednyaya chast Mishny snova yasno govorit o prodazhe konkretnoy veshchi: o tom, kto prodaet "maamad". Maamad - eto otkrytoe prostranstvo, vrode ploshchadki, gde sobirayutsya lyudi. Sushestvuyut raznye mneniya o tom, chto imenno tam delayut i dlya chego ono sluzhit: odni obyasnyayut, chto ono prednaznacheno dlya semi ostanovok, kotorye delayut po puti na kladbishche ili na obratnom puti, drugie zhe polagayut, chto ono nuzhno dlya utesheniya skorbyashchih ili dlya slushaniya traurnyh rechey. Tak ili inache, kogda trebuetsya otkrytoe prostranstvo, kotoroe vmestilo by bolshuyu tolpu lyudey, prishedshih na pohorony, i chelovek arenduet dlya etogo uchastok, govorya, chto emu nuzhno mesto dlya maamada - kakuyu ploshchad on poluchaet?
Hamaamad dayanei Tzipori amru: beit arbaat kavin - sudyi Tzipori postanovili, chto ego razmer raven ploshchadi, neobhodimoy dlya poseva chetyreh kavov zerna. Na praktike, ne vdavayas vo vse detali raschetov, imeetsya v vidu ploshchad pyatdesyat na tridcat tri amot, chto sostavlyaet odnu tysyachu shestsot shestdesyat sem kvadratnyh amot - prilichnaya ploshchad primerno dvadcat pyat na shestnadcat metrov. Eto i est razmer, kotoriy schitaetsya razumnoy ploshchadyu dlya provedeniya maamada, i takov zakon dlya togo, kto arendoval i oplatil mesto dlya maamada vo dvore svoego tovarishcha dlya pohoronnoy processii.
V zaklyuchenie: V etoy Mishne my vyuchili, chto doroga, kotoroy polzovalas obshchestvennost, ostaetsya v ih rasporyazhenii, a vladelec polya, kotoriy zabral ee i predlozhil alternativnuyu dorogu, podpadaet pod pravilo ma shenatan natan veshelo lo higia - "chto on dal, to dal, a to, chto prinadlezhalo emu, on ne poluchil". My rassmotreli razmery dorog: chastnaya doroga sostavlyaet chetyre amot po mneniyu Tanna Kama i dve s polovinoy amot po mneniyu Aherim (i takova Alaha), a obshchestvennaya doroga - shestnadcat amot. Takzhe my vyuchili, chto doroga carya i doroga k mogile ne imeyut fiksirovannogo razmera, i chto soglasno postanovleniyu sudey Tzipori razmer maamada sostavlyaet beyt arbaat kavin.