Бава Батра, глава 7, мишна 3. Мы приближаемся к концу главы и завершению обсуждения того, как осуществляются продажи. Эта мишна шире предыдущих: вопрос, на который она призвана ответить, заключается в том, каков закон в отношении человека, который сказал две вещи почти на одном дыхании, причем второе утверждение противоречит первому. Такое предложение непоследовательно, и вопрос в том, толкуем ли мы его намерение в соответствии с первой формулировкой, в соответствии со второй формулировкой, или же остаемся в сомнении.
Два способа продажи, которые мы изучили:
"Middah bechevel ani mocher lach" - точная продажа, согласно измерению веревкой.
"Hen chaser hen yoter" - продажа примерного количества, приблизительно бейт кор.
Наша мишна спрашивает: каков закон, когда человек использовал обе формулировки вместе и сказал "Middah bechevel ani mocher lach, hen chaser hen yoter" - то есть, я продаю тебе кор земли точно, приблизительно. Какая из формулировок преобладает?
Мнение Бен Нанаса:
В мишне приводится только одно мнение, мнение Бен Нанаса: второе, что сказал человек, призвано отменить и исправить его первые слова, и поэтому оно аннулирует первое высказывание, и мы следуем за вторым. Вот формулировка мишны: "Batel hen chaser hen yoter middah bechevel" - предложение, которое трудно разделить знаками препинания, и его смысл в том, что второе утверждение, "hen chaser hen yoter", отменяет первое, "middah bechevel".
И то же самое в обратном порядке, чтобы научить нас, что дело не в том, является ли формулировка точной или приблизительной, а в самом факте, что она вторая: если он сказал сначала "Hen chaser hen yoter", а затем "Middah bechevel" - "Batel middah bechevel hen chaser hen yoter", опять же второе сказанное преобладает над первым, и первое аннулируется. Таковы слова Бен Нанаса.
Мнение мудрецов:
Казалось бы, на этом обсуждение заканчивается, так как мишна переходит к новой теме. Однако Гемара учит, что мудрецы не согласны с Бен Нанасом и считают, что мы находимся в сомнении: мы не знаем, намеревался ли человек отменить своей второй формулировкой первую или нет, и поэтому остаемся в сомнении.
В этом случае, поскольку говорящим является продавец, именно он определяет, что он имел в виду в своих словах, и мы должны верить ему. Покупатель же, напротив, пытается извлечь дополнительную выгоду из продажи, и на него распространяется правило "тот, кто взыскивает с ближнего, должен привести доказательство". Поскольку мы не знаем, кому верить, мы поверим тому, кто произнес эти слова, который к тому же фактически владеет землей и имуществом (имеет статус мухзак) - и, следовательно, он в выигрышном положении.
Таким образом, по мнению мудрецов, продавец вправе сказать, что он имел в виду, будь то точное измерение или приблизительное, и, естественно, он выберет формулировку, которая в его пользу:
Если он продал бейт кор, и оказалось, что поле составляет 1,01 бейт кора, он скажет: я имел в виду точный бейт кор, а остаток принадлежит мне.
А если оказалось, что поле составляет 0,99 бейт кора, он скажет: я имел в виду приблизительный бейт кор, продажа остается в силе как есть, и покупатель получает 0,99 бейт кора.
Так учат Хахамим, и такова Алаха - Алаха соответствует мнению Хахамим.
Продажа по ориентирам и границам:
Вторая часть Мишны обсуждает новый случай. До сих пор мы изучили два способа продажи бейт-кора: приблизительная продажа со словами "хен хасер, хен йетер", где допустимая погрешность составляет до одной двадцать четвертой (чуть больше четырех процентов), и точная продажа со словами "мида бе-хевель", где требуется точное измерение. Теперь Мишна описывает третий вариант: продавец говорит покупателю, что поле определено и очерчено, и покупатель видит его границы своими глазами - поле, обнесенное забором, или поле, ограниченное рекой с юга, забором с севера, деревом с востока и скалой с запада. Покупатель точно видит, что он получает.
В таком случае, если продавец добавил и сказал "и это бейт-кор", мы допускаем еще большую погрешность, чем при "хен хасер, хен йетер", поскольку покупатель знает, что он получает. Здесь мы возвращаемся к законам онаа, изученным в трактате Бава Меция, согласно которым запрещено обманывать продавца или покупателя, взимая завышенную цену или недоплачивая, но дается допустимый диапазон в одну шестую (штут). Так и здесь, когда покупателю ясно видно, что именно продается, и полю дан приблизительный размер, допускается отклонение до одной шестой (штут) - чуть больше шестнадцати процентов - а не только одна двадцать четвертая.
И таковы слова Мишны: be-simanav u-ve-metsarav - pahot mi-shtut higi'o, ad shtut yenake. Be-simanav - когда поле продается по его ориентирам, от дерева здесь и до скалы там; u-ve-metsarav - по его границам, улица с одной стороны и река с другой. И смысл этих слов таков: если разница меньше одной шестой - сделка остается в силе; а если она больше одной шестой - сделка не остается в силе в ее изначальном виде.
Практический расчет:
Бейт-кор - это сто восемьдесят кавов, поскольку в сеа шесть кавов, а в коре тридцать сеа. Одна шестая (штут) - это тридцать кавов, и поэтому, пока размер поля колеблется от ста пятидесяти до двухсот десяти кавов - сделка остается в силе. Но если погрешность больше этого:
Если выяснилось, что в поле всего сто сорок девять кавов, разница превышает одну шестую. Если цена одного кава - тысяча долларов, то покупатель заплатил сто восемьдесят тысяч долларов, и продавец должен вернуть ему тридцать одну тысячу долларов.
А если выяснилось, что в поле двести одиннадцать кавов, мы снова вышли за допустимые рамки, и продавец забирает обратно тридцать один кав земли, а покупатель остается ровно со ста восьмьюдесятью кавами.
Для прояснения сложного выражения ad shtut yenake: когда погрешность велика - пятьдесят процентов, сорок процентов или тридцать процентов - необходимо исправить сделку и привести ее к стандарту, спускаясь вплоть до одной шестой (штут). До этой точки (и именно это означает "до", если смотреть с этого направления) yenake - мы исправляем ситуацию, вычитая стоимость, чтобы сделка была справедливой.
В заключение: в этой Мишне мы изучили два вопроса. Первый - когда продавец использует два противоречивых выражения, Бен Нанас считает, что второе выражение отменяет первое, тогда как Хахамим считают, что мы находимся в сомнении, и преимущество на стороне продавца как того, кто удерживает деньги (мухзак), и Алаха соответствует мнению Хахамим. Второй - поле, продаваемое по ориентирам и границам, когда покупатель видит его границы своими глазами, допускает более широкую погрешность: не одну двадцать четвертую, а одну шестую (штут), и при любом отклонении сверх этого - вычитают и исправляют сделку.