Мы начинаем десятую и последнюю главу трактата Бава Батра, известную под названием "Гет пашут". Эта глава посвящена законам составления галахических договоров и связанным с ними техническим деталям - то есть документам (штарот). Штар - это юридический документ, который также называется "гет". Хотя термин "гет" обычно ассоциируется с документом о разводе, на самом деле он относится к любому юридическому документу, и именно в этом значении он используется в первой мишне нашей главы.
Введение в законы о договорах в Галахе:
Документы (штарот) делятся на два типа, которые принципиально отличаются друг от друга: штар киньян и штар раая (эта тема подробно обсуждается в трактате Гитин и затем в трактате Кидушин). Штар киньян - это документ, который сам по себе осуществляет приобретение (киньян), в то время как штар раая - это документ, фиксирующий уже совершенную сделку, чтобы в будущем мы знали, что произошло, и могли обеспечить выполнение принятых обязательств.
Штар киньян - существует три основных вида документов, в которых сам штар осуществляет киньян:
Разводный гет - самый известный из них. Когда муж разводится с женой, он дает ей гет, и сам факт его получения делает ее разведенной. Хотя в гете написано, что она больше не его жена и может идти куда пожелает, расторжение брака осуществляется именно самим получением этого листа бумаги.
Штар кидушин - женщина посвящается в жены (кидушин) не только деньгами или близостью, например, путем передачи кольца или другой ценной вещи, что вводит в силу кидушин, но также и посредством документа: муж дает ей бумагу с текстом "посредством получения этой бумаги ты посвящаешься мне", и получение этой бумаги вводит кидушин в силу.
Штар на передачу земель - как обсуждалось в предыдущей главе в связи с передачей земли. В документе пишут: "Мое поле отдано тебе", и само получение документа передает право собственности, подобно тому, как это происходило бы при передаче денег или при вступлении во владение (хазака) и совершении акта приобретения на самом поле.
Штар раая - юридическое событие, сделка, произошла сама по себе, независимо от документа, а документ лишь фиксирует произошедшее, чтобы это можно было обеспечить исполнением в будущем. Занявший сто долларов в присутствии двух свидетелей обязан их вернуть, и точка, нет необходимости в составлении договора. То же самое при продаже автомобиля: как только совершен формальный акт приобретения по закону, автомобиль переходит в собственность покупателя, и договор вообще не нужен. Однако для взыскания долга кредитор захочет составить договор, который зафиксирует и сохранит его детали - дату займа, условия погашения и тому подобное - и тем самым он сможет добиться выплаты через бейт дин. Поэтому этот документ называется "штар раая" (документ-доказательство): он предназначен служить доказательством того, что произошло, на более позднем этапе.
Разумеется, любой штар киньян постфактум становится также и штар раая: получив свой гет, женщина может доказать, что она разведена, предъявив этот гет в бейт дине. То же самое относится к документу о праве собственности на имущество и тому подобному.
Свидетельство в документах:
Все документы требуют свидетельства, чтобы иметь силу, то есть двух кошерных свидетелей. Обычно Галаха требует, чтобы свидетельство передавалось устно, как сказано: "по словам двух свидетелей" - из уст двух свидетелей, требуется именно устная речь. Но из этого правила есть исключение, и, по мнению большинства Ришоним, это исключение из Торы (ми-деОрайта): документ с подписями двух свидетелей обязывает как полноценное свидетельство, несмотря на то, что слова написаны. То есть, хотя обычно свидетели не могут дать письменные показания, которые имели бы обязывающую силу, подписание документа является обязывающим.
Как мы помним из трактата Гитин, там подробно обсуждается, что именно придает силу гету. Несомненно, требуется свидетельство о передаче гета, в этом нет сомнений, однако возник спор о том, кто важнее: "эдей месира" (свидетели передачи) или "эдей хатима" (свидетели подписания) - является ли существенным свидетельство о передаче документа, или же сами свидетели, подписавшие документ, придают ему силу. Но эта тема выходит за рамки нашего нынешнего обсуждения.
Сам документ может быть написан на любом языке. Как правило, он пишется на языке обязанной стороны, того, кто берет на себя обязательство - например, посвящаемой в жены женщины или заемщика. Но его можно написать и на языке свидетелей: даже если кредитор и заемщик не говорят на этом языке, но два свидетеля им владеют, документ можно написать на нем, дать им на подпись, и он будет кошерным.
Существует множество разнообразных законов о правильном написании документа, и многие из них будут объяснены в последующих мишнайот. Основной и главный момент заключается в том, что мудрецы в своих постановлениях стремились создать единый стандарт функционирования документов (штарот), чтобы тем самым предотвратить или свести к минимуму возможность мошенничества и подделки. Поэтому при составлении документов обязательно следовать правилам, установленным мудрецами, а если кто-то поступает иначе - такой документ не имеет обязывающей силы и вообще недействителен. Это очень важный момент.
Ссуда на словах и ссуда по документу:
Тот, кто заключает договор займа, может сделать это одним из двух способов: ссуда на словах или ссуда по документу. Он может оформить ссуду, обязывающую устно - сказать перед двумя свидетелями: "Я ссужаю тебе здесь сто долларов", а заемщик соглашается вернуть их в течение ста дней, и этого достаточно. А может он сказать: напишем договор, который обяжет тебя вернуть деньги, и свидетели подпишут его, и он будет храниться у кредитора - документальное доказательство, подтверждающее долг.
У написанного документа есть явное преимущество перед устным соглашением. Если кредитор придет взыскивать свой долг, ему может быть трудно найти свидетелей - возможно, они умрут и тому подобное - в то время как документ сохраняет свою силу независимо от свидетелей. Но кроме этого, есть два важных алахических отличия:
Презумпция невыплаты: Кредитор хранит у себя долговой документ, чтобы иметь возможность взыскать долг с заемщика, и пока документ у него в руках, мы предполагаем, что ссуда не была выплачена. Поэтому, когда Реувен приходит в бейт дин и утверждает, что Шимон должен ему деньги, и долговой документ у него в руках, даже если Шимон заявит "я тебе вернул" - ему не верят. В отличие от этого, при ссуде на словах, устном соглашении без договора, даже если есть свидетели, что Шимон одолжил деньги, если он утверждает, что выплатил долг - Реувен не может взыскать его второй раз. Получается, что договор выполняет очень важную функцию.
Обременение имущества: Одолжил деньги по документу - его реальное имущество, включая земли, автоматически становится обремененным (заложенным) под эту ссуду. Это означает, что если заемщик не сможет заплатить, когда придет время выплаты, кредитор вправе взыскать долг из его имущества. А если заемщик тем временем продал имущество, кредитор может прийти к новому покупателю и сказать: у меня есть обременение на это имущество, и я взыскиваю его. И все это именно при наличии документа, так как у покупателя по крайней мере была возможность понять, что имущество обременено, и остеречься; но при устном соглашении вернуть деньги - как он мог знать? И поэтому нет обременения на купленное им имущество.
Гет пашут и гет мекушар:
Первая мишна перед нами рассматривает два вида документов, не с точки зрения функции, а с точки зрения структуры - два физических типа документов. Один называется гет пашут, это обычный и знакомый нам документ; а второй - гет мекушар, связанный документ. Это очень странная вещь, и она больше нигде не используется, и даже во времена Мишны ей не пользовались. Но мудрецы в свое время хотели создать ситуацию, при которой будет существовать документ, составление которого сложно и занимает много времени.
И зачем они этого хотели? Из-за коэнов. Коэн, разводящийся со своей женой, сталкивается с серьезной проблемой, если захочет вернуть ее. Это не редкость - ни тогда, ни сегодня - что человек разводится с женой, а затем они женятся снова; но коэну запрещено жениться на разведенной, даже на своей собственной разведенной жене. Как только коэн развелся с женой через гет, это становится окончательным, и он не может вернуть ее. И поскольку мудрецы считали, что коэны вспыльчивы, они захотели несколько замедлить процесс развода, чтобы у коэна было время обдумать все и изменить свое решение, и тем самым спасти эту семью. Для этого они постановили использовать гет мекушар - буквально "связанный разводной акт" - написание которого занимает много времени, и он предназначен специально для коэнов, разводящихся со своими женами. И, кажется, для него также требуются три свидетеля и тому подобное. И таким образом, пока процесс подготовки гета затягивается и продолжается, была надежда, что коэн заново обдумает происходящее и в конце концов решит не разводиться со своей женой.
Поскольку мудрецы узаконили гет мекушар для развода коэнов со своими женами, они тем самым установили, что это законная структура документа для любого применения. И снова, им уже давно перестали пользоваться, и в этой мишне нет практического алахического вывода (нафка мина), по крайней мере в той части, которая касается гета мекушар; но в эпоху Мишны это было актуально. Поэтому Мишна представляет различия между гетом пашут, обычным документом, и гетом мекушар.
Как выглядит гет мекушар?
Писали строчку текста на куске бумаги, складывали ее, и свидетель ставил подпись на обратной стороне этой строчки, когда документ был готов. После этого писали еще одну строчку текста, снова складывали бумагу, и так же в третий раз - так что получалось как минимум три сгиба. В итоге сзади, позади текста, есть минимум три подписи, и окончательная форма документа немного напоминает веер.
И языком Мишны: Get pashut - edav mitocho - обычный и стандартный документ, в котором свидетели ставят подписи внутри, то есть спереди, в нижней части документа или под текстом на той же стороне листа. Umekushar - edav meachorav - в связанном документе свидетели подписываются на другой стороне, на сгибах в том месте, где есть текст, на обратной стороне бумаги.
Pashut shekatvu edav meachorav, o mekushar shekatvu edav mitocho - shneihem psulin - обычный документ, в котором свидетели подписались сзади, или связанный документ, в котором свидетели подписались обычным образом, в нижней части передней стороны листа - оба эти документа абсолютно недействительны. И снова, они недействительны, потому что не соответствуют постановлениям мудрецов (Хазаль) относительно составления документов.
Rabi Chanina ben Gamliel omer: mekusher shekatvu edav mitoko - kasher, mipnei sheyakhol laasoto pashut - по его мнению, гет мекушар, который свидетели подписали на лицевой стороне, кошерен в любом случае, ведь его можно превратить в гет пашут: достаточно распороть шов, который его связывал, и расправить бумагу, и перед нами лист, где штар написан на лицевой стороне, как во всяком документе, а подписи внизу, как во всяком документе. Однако Талмуд не согласен с этим, так как в конечном итоге документ не был сделан так, как должен был быть сделан.
Запросил штар у софера, а софер сделал иначе:
Хотя эти слова звучат как продолжение, это не продолжение, а новый вопрос: каков закон, когда человек просит софера написать ему штар и конкретизирует свою просьбу - чтобы он был написан, например, как мекушар - а софер написал его как пашут, или наоборот. Мнение Тана кама, которое не упоминается здесь явно, но это именно его мнение, состоит в том, что штар пасуль, так как ясно, что заказчик очень строго относился к этому - и потому просил об этом - а поскольку софер нарушил его просьбу, штар пасуль.
Rabban Shimon ben Gamliel omer: hakol keminhag hamedinah - это зависит от места. В месте, где люди в равной мере используют гет пашут и гет мекушар, даже если заказчик попросил определенный вид, он на самом деле не настаивал на этом строго, а просто следовал общепринятому, и поэтому штар не пасуль. А по мнению Тана кама он пасуль. Галаха, по-видимому, следует мнению Тана кама, но на практике в наше время это не применяется, ни в Шулхан Арухе и тому подобном, во всем, что касается гет мекушар.